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社会で演技をする私（自我としての私） - 2008/02/19 (火) 06:36
個性はどうして必要ですか？ - 2008/02/19 (火) 06:39
関り合いから生まれた私（関係性としての私） - 2008/02/19 (火) 06:43
私という名の不変の意識（変化と私） - 2008/02/19 (火) 06:46
すべては脳が創り出す（脳内現象としての私） - 2008/02/19 (火) 06:49
私は世界で生きている？いいえ、世界が私の中に！ - 2008/02/19 (火) 06:52
体験するため私は生まれた - 2008/02/19 (火) 06:55
認識すること、それはかくも重要なのです - 2008/07/06 (日) 12:39
始まり、終わりはありますか - 2008/07/13 (日) 07:26
すべてのものは、回っております！ - 2008/07/20 (日) 08:19
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すべては脳が創り出す（脳内現象としての私） - 2008/02/19 (火) 06:49
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59:社会で演技をする私（自我としての私）
2008/02/19 (Tue) 06:36
私たちは自己認識を抱いております。意識の有無に係らず“自分に対する自分のイメージ”、それを誰でも抱いております。会社のあなた、家庭のあなた、趣味でのあなた、色んな役をあなたは演じ、そのそれぞれに個性があります。
実は、あなたが悩んでいるとき、その大半は、自分のイメージ、延いては、それは他人へ与える自分のイメージ、それとのギャップが原因なのです。
私たちは、一人一人に運命(さだめ)があります。家庭環境、学校、会社、友情、恋愛、人間関係、そして、天与のルックス、能力、その人固有の運命(さだめ)があります。人は誰しも与えられた資質や環境、後天的な体験、出来事、それらを基盤に個性が創られ、自分自身を体現します。
あなたはいったい、何者なのか？それはすなわち、あなたの個性、あなたの体験、あなたの軌跡の体現なのです。運命(さだめ)の中でのあなたの価値観、そして、選択、言動、表現、それらが、あなたの自画像なのです。
そして、あなたは目下のところ、何かの役を演じております。家庭の中での優しい父親、会社の中での厳しい上司、趣味の中での楽しい仲間、色んな役目を演じております。社会の中での役割・責任、その演出が、あなたの自我です。
暮らしの中での配役、演技、そこから得られる自分のイメージ、それが現下のあなたの自我です。つまり、悩みは、その演出が妨害される、何かの事情で侵される、自我のままにはならないことです。
自我は社会や暮らしの中で、自分の役割、立場や身分、自分が誰かを表明します。現下の職業、地位や肩書き、あるいは、趣味や思想などなど、それらをとおし体現します。あなたは一体、何者ですか？自我があなたを体現し、社会の中での役目を果たす。つまり、自我とは自己実現、社会の中での原動力です。暮らしの中での生き抜く主体、それが自我の役割なのです。
60:個性はどうして必要ですか？
2008/02/19 (Tue) 06:39
ところで、自我は自分のことです。社会の中での自分の体現、それはかくして個性のことです。しかし、それでは、何故(なにゆえ)、個性はあるのでしょうか。何故、自分（個性）は要(い)るのでしょうか。
私たちは、どんな人でも一人で生まれ、常に意識は一つです。二つの意識はありません。他人の意識は他人の意識。あなたは他人に成れません。自分の体験、そして、感動、それはあくまで自分の世界、自分の中だけ展開されます。これが個性の始まりなのです。つまり、あなたは一人ということ、人は誰しも独りということ、それが個性の前提なのです。
あなたの生は、あなたの中だ体験されます。外に対して密閉されます。親子であっても、仲間であっても、互いの生は個別に閉じられ、独自の中だけ展開されます。しかし、それでも誰かの生を体験できたらどうでしょう。交換できたらどうでしょう。もしも生が交換できたら、生存自体が成立しません。誰でも、苦痛は避けたいものです。誰でも悲惨は避けたいものです。ですから、それは、優位な生の奪い合い。生きがい自体が消滅します。
それでは、一方、個性が無ければどうでしょう。すべての人が同じであったら、そこに価値など生まれて来ません。価値とはいったい何でしょう？有用性と希少性、つまり、それは、違いが無ければ生まれて来ません。
違いがあって価値が発芽し、違いがあって悩み苦しみ、違いがあって感動します。ですから、生とは個性を土壌に展開されます。個性があって刺激が生じ、それを基盤に感動し、そして、自分を体験します。
個性が社会で演じる姿、かくして、それは、あなたの自我です。暮らしの中で自分を演じ、そして、互いに共存し合う。生き抜くための意欲の権化、実践的な個性の体現、暮らしの中での配役・演出、それらが自我の役割なのです。
しかし、それらは、不変のものではありません。あなたが社会で演じる役割、果たして、それは、絶対的ではありません。あなたが抱く自分のイメージ、それはかくして、変えることが可能なのです。
自我の期待と事象のギャップ、そこから悩みは生まれて来ます。しかし、期待は願望なのです。自我が描いたイメージなのです。固定のものではありません。変えることが可能なのです。自我は社会のあなたです。暮らしの中でのあなたです。役割・責任、立場や身分、そこから描いた仮面のことです。事情が変われば自ずと変わる。不変のものでは無いのです。
例えばあなたは会社の部長、頭脳明晰、豪腕実直、やり手の上司を演じております。しかし、あるとき、左遷にあった。大きなミスをし、降格人事！そして、あなたは悶絶します。あなたの心は絶叫します。何処へ行こうと何をしようと痛みがあなたを引っ掻き回す。
しかし、痛みは何処から起きる？痛みの起因は果たして何か？痛みの根源、悩みの真相、それはあなたの自画像なのです。自我の演じる自分のイメージ、それと事象のギャップに悩む。左遷によって、あなたの自我は傷ついた。そして、あなたは苦悩する。自我の演出、そして、願望、それらが見事に壊れたからです。
ですから、悩みは、自我の執着、イメージ放棄、それが出来れば痛みは止みます。自分が描(えが)くあるべき姿、それに対する他人の評価、自我の想いを断ち切ることです。豪腕実直、やり手のイメージ、それらをあなたが離さぬ限り、心の痛みは止みません。
しかし、自我は頑固な性質(たち)です。一朝一夕、即席物ではありません。言葉だけではありません。深層心理に沈殿します。だから、容易に納得しません。理性の声に抵抗します。自我は行為の核であり、自我こそ本性(じぶん)と執着します。何かを得ようと画策したのも、そして、それらを実現したのも、みんなみんな自我(わたし)のお陰、自我こそ本性(じぶん)と抵抗します。それが痛みを増幅せしめ、そして、あなたは悩むのです。
しかし、それでも、やがては自我も変容します。起きた事実は、変える事が出来ません。時間をかけて、ゆっくり、ゆっくり変容します。今度は、恐らく慎重、洞察、そして気配り、左遷の事象を反面教師に新たな自我へと変容しましょう。
かくして、悩み！それは、果たしてあるべき姿（なりたい姿）、それが実現できないことです。自我のままにはならないことです。そして、自我とはあなたの生き方、暮らしの中で体現なのです。
61:関り合いから生まれた私（関係性としての私）
2008/02/19 (Tue) 06:43
私たちは、主体と客体、自己と対象、そこから刺激を交換し合い、自分自身を認識します。自他との比較や相違の中で、自分や事物を認識します。それは即ち、“関係性”、自分と外部の関り合いが、気分や行為を誘発せしめ、あるいは、互いの作用の中で、網目のように存在します。
事象の在り方、自他との関係、互いが互いに影響し合い、新たな変化を生み出し続ける。あなたと世界は一体なのです。あなたと私も一体なのです。あなたは事象の一部を織り成し、個々は互いに関係し合い、全体として現象します。自分の体調、相手の反応、気象や景気、衣服や持ち物・・・自分を囲む全ての環境、存在自体が相互に呼応し、相対的なあなたが在ります。
昨日(きのう)のあなた、現在(いま)のあなた、そして明日(あした)のあなたの在り方、どれが真(まこと)のあなたでしょうか？そのそれぞれが、その時々の、どれをもあなたの一面なのです。その時、そこで、そういう自分が在ったに過ぎない。相手が変われば自分も変わる。事情が変われば対処も変わる。因果の在り方、状況・環境、出来事如何で心も変わる。どんな自分も現れる。単にあなたが知らないだけです。
あらゆる行為に因果が絡み、日々の自分が生まれ出る。恋に堕ちた自分を見る時、まさか自分が、それをするとは・・・大胆、積極、奇抜な行動。人は誰しも、自分を知らず、その状況に遭遇してこそ、新たな自分を発見します。関係性の刺激によって深層心理に作用が届き、自分の本音が現れる。
かくして、存在、それはまさしく関係性、機(はた)を織り成す現象なのです。あなたの思考や感情、行動、それらは、相互の反応なのです。生まれながらのあなたの資質に関係性が刺激を与え、そして「私」が創られる。
関係性が私を育て、そして、同時に私を映す。関係性が消滅するなら、現象事態も消失します。現象自体が消失するなら、私の行為も存在しません。関係性とはそういうものです。主体と客体、私とあなた、それらは相互に関り合って、そして、世界は生まれ出る。そして、私は世界そのもの、全体として存在します。
他人の中で私を見つめ、私の中に他人を認める。どちらが無くても成立し得ない。共存・共生、世界は一つ、そして、我らは一体なのです。それがこの世の実相なのです。関係性が変化を織り成し、あなたと私も一体なのです。
私はかくして何者なのか？それはすなわち、関係性を認識するもの、それを通して行為を成すもの、それを介して体験し、それによって感動するもの、世界の刺激に反応し、そして世界に作用を為すもの、つまり、私は世界の一部、私は世界そのもの、なのです。
私は私を体験するため、関係性から生まれたものです。私と世界は同時に生まれ、世界を介し私を見つめ、私を介し世界が在ります。私は私を体験するため、あなたや事物が必要なのです。
62:私という名の不変の意識（変化と私）
2008/02/19 (Tue) 06:46
私たちは変化の中に生きております。自我は変化し、記憶も変化し、事象自体が変化をします。どんなにあなたが抵抗しようと、幸福、それも姿を変える。止(とど)めることは不可能なのです。
幸は不幸を手繰り寄せ、不幸は幸を引き寄せる。あらゆる事象は対(つい)を成(な)し、行ったり来たりを反復します。朝は夜へと姿を移し、夜は朝へと姿を変える。陰と陽、盛と衰、強と弱、上と下、速と遅、暑と寒・・・、対の狭間を反復します。心の世界もまた然り。快楽(けらく)と苦痛、希望と絶望、恐怖と安心、愛と憎しみ、・・・対する事象が反復します。それが変化の法則なのです。
この世の現象、あらゆる出来事、それらは総じて二極の分類。善と悪、優と劣、明と暗、高と低、長と短、熱と冷、速と遅、厚と薄・・・・、しかし、それらは表現なのです。利便のためのレッテルなのです。例えば、「暑い」、それはあくまで主観に過ぎず、つまりは、受け手の感想なのです。
「暑い」が無ければ「寒い」も無くなり、「強い」が無ければ「弱い」も皆無。一つが消えれば、他方も消える。それらは元々、一つのものです。現れ方の相違に過ぎず、「暑い」も「寒い」も同根なのです。温度と言う名の体感なのです。「善」と「悪」も、果たして然り。現れ方の相違に過ぎず、調和と言う名の同根なのです。
そして、生とは、「快」の現れ。快と不快の体感なのです。快と不快の対極間を、ふりこのように繰り返す。快は不快へ姿を移し、快楽(けらく)は苦痛を引き寄せる。対(つい)の狭間の反復（変化）こそが、生をまさしく前進させる。変化は生の推進力です。
変化、それらは遍く亘る。日々の中にも、季節の中にも、自然や社会、人間関係、あらゆる事象に現れる。対する極へと流れるからこそ、生命(いのち)の躍動、新たな感動、生への歓喜も湧いて来る。それが変化の役割なのです。
かくして、変化、それは常に移ろうことです。衰から盛へ、盛から衰へ、二極の狭間を繰り返す。そして、我らも変化する。自我も身体も変化する。しかし、それでも変わらぬ何か、不変ものが一つある。あなたの中での不変な存在。果たしてそれは何者なのか？
あなたの中に息づく感覚、生まれたときから変わらぬ感覚、「私」という名の絶対感覚！それこそ唯一不変のものです。脳が映すあらゆる現象、それらは全てが変化を起こす。時は移ろい、時代は変わり、身体は年老い、新芽は芽吹き、そして記憶は風化を辿る。しかし、それでも変わらぬ「私」、それらを見つめる「私」の自意識、その感覚は不変を保つ。10年経とうと100年経とうと、幼い私と老いた私と、意識のうえでは、同一なのです。
変化を知るには不変が必要。不変の基軸が不可欠なのです。基準があって違いが判る。静止があって動きが判る。不変があって変化が判る。どうやら「私」は不変の基軸。だから変化が体感できる。私と世界を体験できる。
そして役目はもう一つ。「私」は、自分を統一せしめ、私という名の軌跡を保つ。「私」は自分を一貫せしめ、あらゆる変化を感じ取る。かくして、それは、私自信を体験すること、私自身を体現すること、それが「私」の目的なのです。それが私の実存なのです。
63:すべては脳が創り出す（脳内現象としての私）
2008/02/19 (Tue) 06:49
私が感じるあなたや事物、物理が織り成すあらゆる現象、それらは脳が創ったものです。私が感じるすべての状況、私を取り巻くすべての環境、それらはあくまで脳内なのです。
断言しましょう。私が見つめる宇宙の広さ、私が感じるこの手のぬくもり、森羅万象、この世のすべて、それらは私の感覚なのです。私にとっての出来事なのです。私の感じる喜び、悲しみ、私が捉えるあなたや景観、それらはあくまで私的なものです。体験、感動、創造、消滅、
それらはすべて、当人のみの現象なのです。
私はいつでも私であって、あなたや事物と別個のものです。私とあなたは違います。私はあなたに決してなれない。あなたが感じる喜び、悲しみ、思考や動作に至るまで、私にとっては憶測なのです。
それでも、あなたは言うでしょう。“私が数えたリンゴの数はあなたにとっても同じであると。私の見つめた夕陽の赤は、あなたにとっても確かに赤だと。私とあなたが共有できる客観的な事象も在るはず。あなたが数えたリンゴの数は二人にとっては客観なのです。あなたと私は共感できる。あなたと私は交流できる。あなたは確かに存在すると。”
果たして、それらは真実ですか？如何なる証左が現れようと、私はあなたを体験し得ない。脳が創った虚像を通し、あなたを知るしかないからなのです。
かくして、あなたは存在しますか？あなたの見ているあらゆる世界、それらは私と同一ですか。互いの認知の客観性を何に基づき言い切れますか。五官（目・耳・鼻・舌・皮膚）を是として秩序を保つ。それが我らの限界なのです。我らの五官が同じであるから、私とあなたは存在できる。我らの五官が同じであるから、あなたは在ると確信できる。それがすべての基盤となります。五官が違えば世界は変わる。五官という名の感覚器官、それが互いの媒介なのです。
しかし、それでも、五官がもたらす客観性は、脳の中での出来事なのです。五官が如何に同じであろうと、器官を介したあらゆる情報、それらは脳の解釈なのです。脳の内部に何かが映り、何を考え、何を想うもあなたの中だけ展開されます。
鏡に映った私の姿、それは確かに同一ですか？自顔の直視は出来ないものです。他の鏡像の同一性を、自分のそれにも重ねて信じる。あなたの意識や心の働き、それも私に直視はできない。人との交流、自分の体験、そこからあなたを推し量る。自分にとっての確かな世界、それはあくまで私的なことです。客体、外界、事物や現象、かくしてそれらは脳内なのです。
私の感じる喜び・悲しみ、あなたの感じるときめき・苦しみ、夏の陽射しの暑さや景観、それらは直接、共有し得ない。もしも、あなたが実在しようと、想いや感情、あらゆる観念、それらは各々、固有のものです。数やモデルや公理を持ち出し、あらゆる事象が証明されても、客観自体に対する観念、それらはあくまで私のものです。私の脳が創った表象、私の脳が与えた解釈、そこから得られた想いや情念、すべては私の感覚なのです。
不動と思える空間さえも、脳の中での事象の一つ。その物自体の形や大きさ、あるいは動きや速さであろうと、それらは脳が創り出す。事物そのもの、時間や空間、世界がそうで在るかのごとく私の脳がすべてを創る。物理の世界、因果の世界、それらを脳が描いております。刺激を解し、脳自らが世界を創る。確かにそうで在るかのごとく脳の内部に展開される。脳内現象、それが世界のありようなのです。
64:私は世界で生きている？いいえ、世界が私の中に！
2008/02/19 (Tue) 06:52
事物の存在、あらゆる現象、それらを感じる主体が「私」。脳によって私は生まれ、私が消えれば、世界も消える。私を介して事物が生じ、私の視点で展開される。どんな場面や広がりだろうと、どんな想いや観念だろうと私がなければ認識できず、価値や意義さえ消え失せる。必ず私が必要なのです。
あなたは果たして気づいていますか。いつでも視点は同一なのだと。自分の目線で視界を捉え、必ず視点は私にあると。私の角度で世界は映り、私の側しか世界は見えない。どんな時でも私で始まり、どんな時でも私が基軸。いつでも何処でも私を介す。世界は私の内面なのです。
私が見つめ、私が解し、私が想い、私が感じる。私が問い掛け、私が動き、私を基軸に事象が映る。森羅万象、この世のすべて、それさえ私の舞台に過ぎず、例え、愛しい恋人だろうと、脳が創った仮想に過ぎない。
宣言しましょう。客観性など何処にも無いと。私にとっての固有の世界。それがこの世の真相なのだと。私が在って世界は生まれ、私が消えれば、世界も消える。例え、世界が実在しようと、私が無ければ関係し得ない。存在、それを支える要件、それはあくまで認識なのです。脳が織り成す感覚なのです。
しかし、あなたは納得しますか？あなたはそれを受け入れますか？いいえ、あなたは納得できない。そして、あなたは言うでしょう。“事物の存在、在るとか、無いとか、私の認知に関係しないと。事実と認知は別個のものだと。発見されて初めて在ると？いいえ、それは誤りなのだ。我らの認知の如何を問わず、在るならそれは前から在った。存在、それはあくまで客体。科学が律する領域なのだと。”
なるほど、それは尤もらしい。“私の認知に影響されず、朝陽は昇り、小鳥はさえずる。私の想いの如何を問わず、世界は動き、事象は流れる。世界と私は別個のものです。事物は勝手に存在し、いつでも私は振り回される。私が私と気づいた時には、既に世界は存在しており、寧ろ、私は世界の一部。海や夕陽や宇宙や生は、客体として確かに在ると。”
しかし、それらは在っても同じ。結果はすべて認識なのです。存在、それは現象なのです。感覚されて其処に在る。五官を介し、五感を用い、認識されて其処に在る。あなたが居ようとあなたが居まいと、あくまでそれは私が決める。認識、それは私のものです。
誰にも知られず存在しようと、誰かが知らねば在るとは言えまい。存在、それは知ることなのです。知らないものなど存在し得ない。どうして脳裏に展開できよう。私があるから存在し、そこから観るしか世界は起きない。私が認めて世界が起きる。認識されて其処に在る。在るとはすべて認識なのです。
どんな事象や物事さえも私にとっての私の世界。私が解し、私が感じ、私が想い、私が動く。主体と客体、それは一見、別個に映る。私とあなたは、それぞれ在ると。確かにそれが物理の世界。しかし、実際、別個に在ろうと、そのこと自体も脳内なのです。
この世の世界、この世の現象、それらは結局、私の内部！個体の脳内、個人の領域、そこで事象が展開される。事物自体は決して知りえず、ただ自らの認知の中で自ら創った仮想を生きる。私の外のあらゆる物ごと、私にとっての感覚・体験、すべては私のバーチャルなのです。
あなたは果たして気づいていますか。いつでも視点は同一なのだと。自分の目線で視界を捉え、必ず視点は私にあると。私の角度で世界は映り、私の側しか世界は見えない。どんな時でも私で始まり、どんな時でも私が基軸。いつでも何処でも私を介す。世界は私の内面なのです。
私が見つめ、私が解し、私が想い、私が感じる。私が問い掛け、私が動き、私を基軸に事象が映る。森羅万象、この世のすべて、それさえ私の舞台に過ぎず、例え、愛しい恋人だろうと、脳が創った仮想に過ぎない。
宣言しましょう。客観性など何処にも無いと。私にとっての固有の世界。それがこの世の真相なのだと。私が在って世界は生まれ、私が消えれば、世界も消える。例え、世界が実在しようと、私が無ければ関係し得ない。存在、それを支える要件、それはあくまで認識なのです。脳が織り成す感覚なのです。
しかし、あなたは納得しますか？あなたはそれを受け入れますか？いいえ、あなたは納得できない。そして、あなたは言うでしょう。“事物の存在、在るとか、無いとか、私の認知に関係しないと。事実と認知は別個のものだと。発見されて初めて在ると？いいえ、それは誤りなのだ。我らの認知の如何を問わず、在るならそれは前から在った。存在、それはあくまで客体。科学が律する領域なのだと。”
なるほど、それは尤もらしい。“私の認知に影響されず、朝陽は昇り、小鳥はさえずる。私の想いの如何を問わず、世界は動き、事象は流れる。世界と私は別個のものです。事物は勝手に存在し、いつでも私は振り回される。私が私と気づいた時には、既に世界は存在しており、寧ろ、私は世界の一部。海や夕陽や宇宙や生は、客体として確かに在ると。”
しかし、それらは在っても同じ。結果はすべて認識なのです。存在、それは現象なのです。感覚されて其処に在る。五官を介し、五感を用い、認識されて其処に在る。あなたが居ようとあなたが居まいと、あくまでそれは私が決める。認識、それは私のものです。
誰にも知られず存在しようと、誰かが知らねば在るとは言えまい。存在、それは知ることなのです。知らないものなど存在し得ない。どうして脳裏に展開できよう。私があるから存在し、そこから観るしか世界は起きない。私が認めて世界が起きる。認識されて其処に在る。在るとはすべて認識なのです。
どんな事象や物事さえも私にとっての私の世界。私が解し、私が感じ、私が想い、私が動く。主体と客体、それは一見、別個に映る。私とあなたは、それぞれ在ると。確かにそれが物理の世界。しかし、実際、別個に在ろうと、そのこと自体も脳内なのです。
この世の世界、この世の現象、それらは結局、私の内部！個体の脳内、個人の領域、そこで事象が展開される。事物自体は決して知りえず、ただ自らの認知の中で自ら創った仮想を生きる。私の外のあらゆる物ごと、私にとっての感覚・体験、すべては私のバーチャルなのです。
65:体験するため私は生まれた
2008/02/19 (Tue) 06:55
私もあなたも、創られる。私の脳が映し出す。認知の主体は私であるが、客体自体も私と言えます。私と世界は同根なのです。私は世界を体感し、そして世界に命を吹き込む。私の価値観、好みや思考、それらを世界に投影します。私が抱くあなたのイメージ、それさえ私の感想なのです。あなたの像に与える人格、それは私の解釈なのです。
あなたが如何に存在しようと、私の世界であなたは生きる。それしかあなたは存在し得ない。あなたは私の解釈なのです。私の与えたイメージどおりに、私の与えた人格として、私の舞台であなたは生きる。あなたは私のレッテルなのです。
あなたが何を訴えようとも、私の側しかあなたは見えない。私はあなたを解釈し、感じたままにあなたを受け取る。あなたは私の投影なのです。あなたは私の感想なのです。私の中からあなたは生まれ、そして私と会話する。結局、私は、私と語る。自分が想い、自分が感じ、自分が世界を構築します。それが、世界の真相なのです。あなたや私の関係なのです。
しかし、あなたは言うでしょう。“私が抱いたあなたのイメージ、それはあくまで偏見なのだと。私はあなたを創っていない。あなたはあなたの意志を持ち、私は私の意志を持つ。あなたの意志は独立しており、私を殺(あや)める事さえ可能と。
あなたは、自分で行動しており、私はそれを拘束し得ない。それでもあなたは私の世界か。あなたと私はこの世で出会い、現実として互いに交わる。客観的な事実の中であなたと私は存在します。あなたに限らず、あらゆる物事、どんな些細な事件であろうと、それらは独自に変化する。私の意志の有無など皆無。季節は巡り、時代は変わり、周りのものは流転する。私は世界をイメージするが、事物自体は確かに在ると。”
確かにそうです。主体と客体、主観と客観、その認識が私を保つ。だから、あなたは譲れない。客観的な事物を信じる。しかし、それらも脳内現象。脳の中での出来事なのです。すべては私の感覚なのです。
整理をしましょう。
� 〇笋�在るから世界が生まれる。私が消えれば世界も消える。
�◆〇笋�世界に意味を与える。いかなる事象も私にとっての意味しか持たない。
�� 私は私を体験し、私以外を体験し得ない。私が世界そのものなのです。
�ぁ〇笋寮こΔ�全てであろうと、私はこの世を自由に出来ない。私は私を自由にできない。関係性が私を保つ。
�ァー臑里筏丗痢�関係性、それらは脳で創られる。私が私を体験するため、それらの世界が創られる。
かくして脳とは、私という名の自覚を創り、自ら私を体験させる。それはすなわち、感動すること。自作自演の自己体験。脳の中で世界が生まれ、関係性が展開される。そこに私が認識されて、私を軸に意味付けされる。私は私を体験すること。それが私の役割なのです。
99:認識すること、それはかくも重要なのです
2008/07/06 (Sun) 12:39
私たちは行為をしながら暮らしております。感じながら暮らしております。価値観を持ち、関心をもち、信条を持ち、理由を探し、思考をしながら暮らしております。これらはすべて“認識すること”、これが事の始まりなのです。
“対象となる事物を見分け、あるいは、それらの作用を受け取る”、そこから解釈、思考が起こり、私たちは行動します。つまり、認識こそが行為の始まり、あなたの世界の土台となります。認識なくして生はなく、認識なくして世界は起きない。認識こそが思考を誘い、認識こそが行為を起こす。認識、それは事象を創る。あなたの世界の始まりなのです。
かくして、“認識”それこそ生の神秘を握る。相対的な事象を創る。つまり、あなたが創られる。あなたや事物は、そのそれぞれに自分独自の個性を持ちます。他者とは異なる違いを持ちます。個性があって認識される。違いがあって認識される。色や形が識別される。認識、それは個性のことです。認識、それは違いのことです。
例えば、それは黒の色紙に文字を書いても、インクが黒なら認識されない。違いが無ければ分からない。色と色との違いがあって、初めて文字は認識されます。何かと何かの違いによって、存在自体が認識されます。他(ほか)との関連、あるいは、比較、それらによって浮き出る違い、そこから事象を認識します。
つまり、それは相対性です。相対性とは、大きい⇔小さい／高い⇔低い／遅い⇔速い／強い⇔弱い／熱い⇔冷たい／善い⇔悪い／生⇔死・・・他(ほか)との関連、比較によって対象物を認識します。相対的な次元においては、違いに基づき区分けを行い、そこに意味や価値を貼り付け、評価をしながら行動します。
そして、もちろん私たちの一人一人も違いによって認識されます。あなたの個性は唯一のものです。人間だけではありません。存在すべてに個性があります。一つ一つに違いがあります。路傍の石や紙くずにさえ、色や形に違いがあります。同じものなど存在しません。砂利やゴミの一つをとっても色や大きさ、形や重さ、同じものなどありません。宇宙の中ではたった一つ、唯一無二の存在なのです。
おわかりでしょうか。“違い（個性）”によって“認識”が起き、そして世界は立ち現れる。あなたも私も創られる。“違い（個性）と認識”、それは、かくも重要なのです。そして、“認識”、それは実は、“違い”をベースに
（１）変化に対する認識
（２）表裏の関係としての認識
の大きく2つの見方があります。では、順にそれらを解説しましょう。
（１）変化に対する認識
私たちは、対象物の違いを捉え、色や形を認識します。あるいは、それは、ある出来事に意味や意見を貼り付けながら、価値や意義を認識します。しかもそれらは動いております。時間とともに移ろい変わり、止まることを知りません。
同じ部屋や机であろうと、昨日のそれとは違っております。あらゆる物質、あらゆる出来事、あなたを取り巻くあらゆる関係、それらは常に、刻一刻と変わっております。不動のものなどありません。不変のものなどありません。あなたの思考や気分や意識、それらも、毎秒、変わっております。
つまり、あなたは時間の中に存在します。変化の中に存在します。あなただけではありません。この世のものはすべてがそうです。過去から現在、そして未来へ時間の流れに存在します。そして、これこそ、次から次へと“違い”を生み出し、世界を動かす原動力です。変化、それは、あらゆるものの活力の基、存在自体の前提なのです。
私たちは変化が無ければ退屈します。変化が無ければ飽き飽きします。海や川には流れがあります。流れが無ければ淀みが生まれ、そこから腐敗が生じて来ます。腐臭や濁りが生じて来ます。すなわち、変化は活力なのです。鮮度を維持する原動力です。
私たちは変化を通して感応し、変化を介して感動します。整理をしますと、世界や事象は次のように展開されます。
� 〇笋燭舛蓮◆醗磴ぁ匹砲茲辰毒Ъ韻靴泙后�
�◆’Ъ韻砲茲蝓∋弭佑箚蕎陝�行為が起きます。
�� この世は常に変化をしており、次から次へと“違い”を生みます。ですから、物やあらゆる出来事、それら相互の関係性も刻一刻と変わっております。
�ぁ〇笋燭舛稜Ъ韻癲醗磴ぁ匹砲茲辰独娠�するため、思考や感情、意識や行為も、刻一刻と変わっております。また、そのこと自体が新たな変化を引き起し、次から次へと変化を生みます。
かくして、“違い”が認識を生み、変化が“違い”を多産化します。認識により反応が起き、思考・感情・行為となります。私たちは常に変わる事象に対し、その都度、反応、行為を起こし、そして、更には、反応、行為が及ぼす作用、そのこと自体も変化を生み出し・・・、次から次へと連動しながら、世界は動き、展開されます。
ですが、私たちは疑問を持ちます。変化、それは過去から現在、そして、未来へ動いております。同じ事象は何も無く、絶えず時間は流れております。あなた自身も過去から生まれ、そして、未来へ向かっております。そこであなたは思います。
“自分はいったい何処から生まれ、そして、何処へ行こうとするのか？”“生まれる前は何であり、そして、死んだら何(なん)となるのか？”
そうした疑問を抱いております。そして、思考は次の二つに大別されます。
（Ａ）すべての事象は、過去から未来へ直線的に流れているのか（直線的な事象の流れ）
（Ｂ）すべての事象は、円を描くように循環的に流れているのか（循環的な事象の流れ）
以下、それら二つの視点に基づき、その概要を解説しましょう。
次号へつづく
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100:始まり、終わりはありますか
2008/07/13 (Sun) 07:26
前号からのつづき
私たちは何処から生まれ、そして、どこへ行こうとするのか？生まれる前は何者であり、そして、死んだら何(なん)となるのか？そうした疑問を抱いております。そして、思考は次の２つに大別されます。
（Ａ）すべての事象は、過去から未来へ直線的に流れているのか（直線的な事象の流れ）
（Ｂ）すべての事象は、円を描(か)くよう循環的に流れているのか（循環的な事象の流れ）
以下、それらについて、その概要を解説しましょう。
（A）直線的な事象の流れ
これは基本的には次のような考え方です。
（a） 生命には始まりがあり、終わりがあります
生きとし生けるすべてのものは、始まりがあり、終わりがあります。あるいは、それは、スタートがあり、ゴールがあります。
私たちは親から生まれ（始まり）、そして、やがて死んでゆく（終わり）。物質としてこの世に生まれ、肉体としてこの世に生きる。身体が主体で、心は属性。身体が無ければ心も無くなる。あくまで命は肉体なのです。そして命は有限なのです。
つまり、こうした見方で捉える人は唯物論的考え方です。
そして、例えそうであっても私たちはスッキリしません。どこか釈然としない気分となります。無意味のままでは受け入れられない。無価値のままでは納得できない。生きるためには希望が要ります。消滅するなら、やる気が失せます。夢や未来が必要なのです。
“死んだら終わり”、この考えは生気を奪い、心の底では納得し難い。深層的には拒絶をされます。命は無意味、無目的、生きる自体に価値は無いなど本能自体が認めていません。生命自体が望んでいません。だから、どこかで求めております。神や涅槃を探しております。
私たちは虚無の中では耐えられません（参考：虚無とは知性の挫折のことです）。絶望しては生きられません。常に意味を創り出し、価値を持ちたい生き物なのです。“何のために”が必要なのです。生きる理由を常に持ち、生きがい自体が必要なのです。
（b） 生命には始まりがあっても、終わりなんてありません
私たちは終わりたくはありません。消滅したくはありません。死んだ後も霊となり、そこで、命は生き延びられる。新たな世界が待っている。そうした思想が生まれて来ます。神や天国、涅槃や楽園、そこには尽きない世界が有ります。あくまで命は永遠なのです。しかし、それでも、疑問が湧きます。始まりがあり、終わりだけが無いものなんて、果たして存在するのだろうかと。
終わりが無ければ、始まりもない。ゴールが無ければ、スタートも無い。始まりの無い物事なんて、私たちには考えられない。しかし、それでも、命に終わりが無いとするなら、私たちは初めに在った。端(はな)から何処かに存在していた。原因もなく在るから、在った。そして、理性は苦悶する。果たしてそれは本当なのか？端から在った自分は何か？結局、疑問は解消し得ない。どうも納得、合点がいかない。
そして、神が創られる。“始まりだけは存在し、終りだけが存在しない”、神の思想が起こされる。神は、我らを創造（始まり）し、決して命は消滅（終わりがない）し得ない。神の創った命は永遠。なぜなら神は絶対だから。神に出来ないことは無く、完全無欠の存在だから。こうして神が希望に祀られ、死後の世界が組み入れられます。
しかし、それでも、あなたの理性が強靭ならば、なおも疑問は尽きない筈です。例え、命に終わりが無くとも、虚無の呪縛は免れ得ないと。“永遠”そこには価値など無いと。
生きがい、それは相対的な世界にあります。有限的な世界にあります。花は開花が短いからこそ、その美に対し陶酔します。物はいずれ壊れるからこそ、私たちは大事にします。
命もそうです。やがて死により尽きるからこそ、今この瞬間(とき)が貴重になります。儚いからこそ、感動します。永遠ならば、価値や理由は存立しません。目的自体も成立しません。有限だから必要となり、必要だから価値があり、そこに意味や理由が生まれ、生きがい自体が創造されます。
ですから、“永遠”そこにも虚無は生まれて来ます。生きることの意味とは何か？“永遠”そこにも疑問はあります。短期的には満足し得ても、やがて理性は囁き出します。何のために私はいるのか？私が生きて何になるのか？相も変わらず考え続け、そして、疑問と格闘します。
しかし、それでも理性は、そこでは通用しません。人知を持っては解決しません。“永遠”それは無限の世界、絶対性の領域なのです。私たちの知性や能力、それらは果たしてちっぽけ過ぎます。無限の前には僅少過ぎます。
もしも、未来（永遠）に命があるなら、在り方自体も変わっております。次元自体も変わっております。ですから、それは、今の次元で推測すること、そのこと自体が無意味と言えます。推測自体が無駄とも言えます。
しかし、それでも考え続ける。それが人知の習性なのです。
次号へ続く
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101:すべてのものは、回っております！
2008/07/20 (Sun) 08:19
前号からのつづき
（B） 循環的な事象の流れ
直線的な事象の流れは、過去から未来へ流れております。すべての事象は始まりがあり、直線的に進行します。これに対し循環的とは、一回りして元へと返る、それを延々繰り返す、くるくる回る、または、反復している考え方です。すべての事象は、円を描(か)くよう循環的に流れております。
例えばそれは、水を譬えにお話ししますと、海⇒水蒸気⇒雲⇒雨⇒海⇒水蒸気⇒雲⇒雨⇒海・・・と回っております。そして、それは法則として地球自体に異変が無ければ、永遠、無限に繰り返されます。
宇宙の生成、それもあるいはそうでしょう。ビックバン⇒膨張⇒収縮⇒ブラックホール⇒ビックバン⇒膨張⇒収縮⇒ブラックホール⇒ビックバン・・・仮説によれは、このサイクルも永遠、無限に繰り返されます。
かくして、それは循環なのです。すべてのものは、生まれたところに回帰する。そして、新たに再生される。このサイクルが繰り返される。そして、命も例外なのではありません。
�‥據癖�質または地球など）⇒生命⇒土⇒生命⇒土・・・生命体は土から生まれ、そして、土にまた返る。さらに、土から再生し、このサイクルを循環します。
�∈�源（最初のエネルギー態または神など）⇒この世⇒根源⇒この世⇒根源・・・絶対的な不変の次元と相対的な変化の次元、または、全体（無個性）の次元と部分（個性）の次元、それらの間を循環します。
��根源⇒霊界⇒この世⇒霊界⇒根源⇒霊界⇒この世⇒霊界⇒根源・・・�△紡深仝祇�（死後の世界を加味）を加えたパターン、色んな次元が考えられます。
いずれにしても循環説は、法則的にクルクル回る、決まったパターンを繰り返す、事象はすべて循環します。
また、循環説と直線説には、次のような違いがあります。
（a） 始めも終わりも皆無です
循環、それは回っているため、始めも終わりもありません。スタート⇒ゴールはありません。ですから、そこには、“最初”の観念、“第一原因”、どこが最初の始まりなのか？そうした区別はありません。
つまり、それは円形なのです。円を描いてグルグル回る。円の上での回転なのです。私たちはどこから生まれ、そして、最後にどこへ行く？そうした疑問は、解消されます。円に始めはありません。円に終わりはありません。いったん、円が完成すれば、始めを問うのは無意味です（←言いすぎかも）。理屈の上では始めと終わり、そうした疑問は解消されます。
（b） すべてのものは、究極的には同じもの
水は、海⇒水蒸気⇒雲⇒雨⇒海⇒水蒸気⇒海・・・と循環します。あるいは、雪や氷に姿を変えます。しかし、それでも、その本質に何の変わりもありません。水はあくまでH2O、酸素と水素の化合物です。
あるいは、宇宙、それもかくして回っております。ビックバン⇒膨張⇒収縮⇒ブラックホール⇒ビックバン⇒膨張⇒収縮⇒ブラックホール⇒ビックバン・・と循環します。重さがあれば、そこには必ず力があります。それがすなわち引力なのです。
引力により、星どうしが引っ張り合うと、究極的には一つになります。巨大な力に収斂(しゅうれん)されます。それがいわゆるブラックホール、あらゆる星の集まりなのです。あるいは銀河の集まりなのです。
力の密度が臨界点を超えた時、ブラックホールは爆発します。それがいわゆる宇宙の誕生、ビックバンと呼ばれるものです。これによって再び宇宙は膨張し続け、そして、いつかは、引力により再び宇宙は収縮します。（注：学説が変わっていたら、ゴメンなさい）
つまり、すべての星やこの世の物質、それらは結局、同一根から生れております。生命自体も然りであります。“循環”、それは、一つのものが単に姿を変えているだけ、振動数が違うだけ、究極的には同じもの、同一根の表現なのです。
実存するのは“一つ”の存在、そして、それがすべてと言えます。一つのものが無数となって、違う形で現れる。無数の姿で現れる。「このやり方」で、「あのやり方」で、時には「速く」、時には「遅く」、時には「ここ」で、時には「あそこ」で。
そして、“一つ”を神と呼ぶなら、私たちは神から生まれ、そして誰もが神の子であり、やがて神へと循環し、そして再び生れて来ます。私たちは究極的には神であり、すべてのものは繋がっており、種⇒根⇒芽⇒幹⇒枝⇒花⇒種のように巡っているに過ぎないものです。
以上、水や宇宙が循環するよう、すべてのものは回っていると考えられます。私たちも循環すると考えられます。循環、それは全体⇔部分、無個性⇔個性、統一⇔分裂、活性⇔衰退、絶対⇔相対、神⇔被造物、対(つい)するものの反復なのだと考えられます。
さて、私たちは、一つのものが姿を変えて生れたものです。根源的なエナジーが局在化され、生まれたものです。究極的には一つのものです。その根源から個性を携え、私たちは生まれて来ました。個性を持って認識し合い、個性をもって互いに関わり、個性を持って体験します。
かくして、個性は全体的な次元に返り、そして、再び、生まれて来ます。何度も何度も繰り返されます。例えて言えば、樹木ひとつが全体ならば、花や枝葉が個性と言えます。全体、それは自分自身を表現するため、常に個性を必須とします。そして、個性も全部と繋がり、全体なくして生まれて来ません。ですから、それらは互恵的な関係なのです。否、元々、すべては一体なのです。一つのものの表現なのです。
かくして、“循環”それは同じものが姿を変えて、そのサイクルを繰り返す。存在、それは表現するため、個体⇔全体、活性⇔衰退、分裂⇔統合、相対⇔絶対・・・それらの間を反復します。
私たちは体験するため、この世に生まれ、感動するため自分がいます。そして、命は尽きません。無くなることはありません。自分自身を表現するため、あらゆる次元を循環します。
次号へつづく
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