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あなたの苦しみ、それは果たして天罰ですか？ - 2008/03/16 (日) 11:20
それでも神を信じていますか - 2008/05/11 (日) 11:40
神々の起源 - 2008/05/18 (日) 12:28
神がいれば幸せですか - 2008/05/25 (日) 11:39
絶対神と相対性 - 2008/06/01 (日) 09:58
神のあるべき姿とは ? （神は何も求めていません） - 2008/06/08 (日) 13:01
神は超然として存在します ! - 2008/06/15 (日) 09:45
それでも神を信じていますか - 2008/05/11 (日) 11:40
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89:あなたの苦しみ、それは果たして天罰ですか？
2008/03/16 (Sun) 11:20
私たちは、誰もが一度は聞いたことがあるはずです。因果応報、カルマの法則、転生輪廻や生まれ変わりの神秘の話しを。
“今あるあなたは、自分の行為の報いの現れ！それはすなわち、善を為せば幸となり、悪を為せば災いとなる。行為の結果が運命(さだめ)を創り、それが延々繰り返される。自分の蒔(ま)いた行為の報いが、現世、来世を創造すると。”
確かに行為( = 因 )は作用を及ぼし、何かの事態（ = 果 ）を誘発します。そして、事態( = 果 )が因となり、新たな行為( = 因 )を連続させます。つまり、この世は、原因・結果が連鎖となって、複合的に事象を生みます。
運命、それは自分が創り、自分の行為が自分を運ぶ。もしも運命(さだめ)が偶然ならば、あるいは、他人が決定するなら、生きる自体の希望は失せます。例えそれが神であろうと究極的には結果は同じ。神とあなたは別個の意志です。あなたの意志は神や仏を崇拝し、同時に憎悪も可能なのです。ですから生とは自分の意識が上位にあります。
自分の人生、それはあくまで自分が主体！行為の因果は自分にあります。つまり、生とは、自分自身を体験すること。他人の生など体験し得ない。他人の行為の責めなど負えない。誰かが自分の運命(さだめ)を決める。それは断じてあり得ない。体感するのは唯一の自分。生とは自己の体験なのです。
今ある自分が誰かのせいなら、努力の放棄、意欲の喪失、正義の失墜、他人の排除・・・ありとあらゆる歪みが生じる。今ある悲惨はあいつのせいだ！運命、それは気まぐれなのだ！責任転嫁が大手を振るい、自暴自棄や世渡り上手、厭世主義者が横行します。
実際、この世は原因・結果の連鎖であるため、生まれながらの環境・出来事、それは結局、前世以前に求められます。私たちは因果の世界で生きているため、そうした見方が習慣なのです。ですから、それは、後天的な事象でさえも因果を辿れば説明できず、究極的には前世の報い、前世の縁だと推測します
しかし、それでも因果応報、輪廻の思想・・・、そこにはある種、危険な因子が内包されます。
例えば、それは・・・、生まれて直ぐに死に行く赤子、小児麻痺やダウン症、お金で売られる子供たち、自分の意志で行為を為し得ず、過酷な定めを背負いし者たち・・・、そうした弱者の悲惨な運命、その宿命の起因を説くとき、果たしてあなたは言えるでしょうか？自分の蒔いた行為の結果が、この世の悲惨に現れたのだと。前世、犯した行為の報いが、責め苦となって現れたのだと。
確かにそうです。誰も真偽のほどなど分かりはしません。“悪事の結果が不幸を創る”、それは、果たして本当でしょうか？無力な孤児の悲惨を見つめ、自業自得と言えるでしょうか？戦火の中で命をつぐみ、飢えと病に苦しむ者たち、彼らに向かって、果たして輪廻を説けるでしょうか？
輪廻はあくまで思想に過ぎず、あくまでそれは考え方です。真偽は永久(とわ)に実証し得ず、信条レベルに過ぎないものです。まして行為の一番始まり、初めて何かが存在したとき、そこに因果は持ち出せません。因果自体も存在なのです。一番最初の在りて、在るもの、それが最も重要なのに、果たしてそれは因果の外です。
最初のものは、どうして在るのか?最初の縁はどこから生まれ、それがどうして因となる?結局、因果は不明のままです。
まして、輪廻が実在しようと、我らは前世の記憶を持たない。前世の罪を問われようにも、知らないものは反省し得ない。むしろ、それは言いがかり。理不尽にしか思えない。だから、定めに不満を抱く。不運自体を受け入れられない。それは至極、当然なのです。
ですから、それは天罰なのではないということ。行為の報いじゃないということ。肝心なのは、自分の生は自分が決めた。現世のあなたが悲惨だとして、それは罰ではありません。それは報いじゃありません。あなた自身が成長するため、自分でそれを選択し、自分の定めを計画したと。それが賢い考え方です。
生まれながらの盲人たちは、誰かの視覚を奪った報い?あるいは盲人(だれか)を虐げた？いいえ、むしろ、盲人たちは、人の心がよく観える。見た目や美醜に振り回されず、心の動きがよく分る。だから、彼らは選択したと。自分で盲を選択し、心の様相、それを深く体験するため、過酷な現世を選択したと。
ですから、それは“今ある自分は自分が決めた”、それこそ最も正鵠なのです。社会の秩序に必要なのです。それはすなわち、自分の行為が未来を開ける。だから、あなたは頑張れる。生きがい、希望が保たれる。それが心に生気を生みます。
自分の生の作家は自分！定めを自分で画き出し、そして、この世に生まれて来ます。つまり、自分自身が体験したい運命自体を選んで来ます。罰のせいではありません。報いのせいでもありません。成功するとか、失敗するとか、それは生には瑣末なことです。生はもっとでっかいものです。良いも悪いもありません。生それ自体を体験すること、それが生命(いのち)の実相なのです。
時間は過去から未来へ流れ、起因が在って結果が生じる。しかし、事象は見かけに過ぎず、体験するのは現在だけです。自分が決めた自分の人生、それをいま今、体験すること、輪廻の車輪がどうであろうと、体験だけが在り続けます。
そして、最後に、考え方が自由であるなら、今ある苦悩、それも自由に書き換えられます。あなたの人生、それに意味を与えし者は、あなたの他におりません。あなたがあなたを体験します。あなたがあなたの世界なのです。
“今あるあなたは、自分の行為の報いの現れ！それはすなわち、善を為せば幸となり、悪を為せば災いとなる。行為の結果が運命(さだめ)を創り、それが延々繰り返される。自分の蒔(ま)いた行為の報いが、現世、来世を創造すると。”
確かに行為( = 因 )は作用を及ぼし、何かの事態（ = 果 ）を誘発します。そして、事態( = 果 )が因となり、新たな行為( = 因 )を連続させます。つまり、この世は、原因・結果が連鎖となって、複合的に事象を生みます。
運命、それは自分が創り、自分の行為が自分を運ぶ。もしも運命(さだめ)が偶然ならば、あるいは、他人が決定するなら、生きる自体の希望は失せます。例えそれが神であろうと究極的には結果は同じ。神とあなたは別個の意志です。あなたの意志は神や仏を崇拝し、同時に憎悪も可能なのです。ですから生とは自分の意識が上位にあります。
自分の人生、それはあくまで自分が主体！行為の因果は自分にあります。つまり、生とは、自分自身を体験すること。他人の生など体験し得ない。他人の行為の責めなど負えない。誰かが自分の運命(さだめ)を決める。それは断じてあり得ない。体感するのは唯一の自分。生とは自己の体験なのです。
今ある自分が誰かのせいなら、努力の放棄、意欲の喪失、正義の失墜、他人の排除・・・ありとあらゆる歪みが生じる。今ある悲惨はあいつのせいだ！運命、それは気まぐれなのだ！責任転嫁が大手を振るい、自暴自棄や世渡り上手、厭世主義者が横行します。
実際、この世は原因・結果の連鎖であるため、生まれながらの環境・出来事、それは結局、前世以前に求められます。私たちは因果の世界で生きているため、そうした見方が習慣なのです。ですから、それは、後天的な事象でさえも因果を辿れば説明できず、究極的には前世の報い、前世の縁だと推測します
しかし、それでも因果応報、輪廻の思想・・・、そこにはある種、危険な因子が内包されます。
例えば、それは・・・、生まれて直ぐに死に行く赤子、小児麻痺やダウン症、お金で売られる子供たち、自分の意志で行為を為し得ず、過酷な定めを背負いし者たち・・・、そうした弱者の悲惨な運命、その宿命の起因を説くとき、果たしてあなたは言えるでしょうか？自分の蒔いた行為の結果が、この世の悲惨に現れたのだと。前世、犯した行為の報いが、責め苦となって現れたのだと。
確かにそうです。誰も真偽のほどなど分かりはしません。“悪事の結果が不幸を創る”、それは、果たして本当でしょうか？無力な孤児の悲惨を見つめ、自業自得と言えるでしょうか？戦火の中で命をつぐみ、飢えと病に苦しむ者たち、彼らに向かって、果たして輪廻を説けるでしょうか？
輪廻はあくまで思想に過ぎず、あくまでそれは考え方です。真偽は永久(とわ)に実証し得ず、信条レベルに過ぎないものです。まして行為の一番始まり、初めて何かが存在したとき、そこに因果は持ち出せません。因果自体も存在なのです。一番最初の在りて、在るもの、それが最も重要なのに、果たしてそれは因果の外です。
最初のものは、どうして在るのか?最初の縁はどこから生まれ、それがどうして因となる?結局、因果は不明のままです。
まして、輪廻が実在しようと、我らは前世の記憶を持たない。前世の罪を問われようにも、知らないものは反省し得ない。むしろ、それは言いがかり。理不尽にしか思えない。だから、定めに不満を抱く。不運自体を受け入れられない。それは至極、当然なのです。
ですから、それは天罰なのではないということ。行為の報いじゃないということ。肝心なのは、自分の生は自分が決めた。現世のあなたが悲惨だとして、それは罰ではありません。それは報いじゃありません。あなた自身が成長するため、自分でそれを選択し、自分の定めを計画したと。それが賢い考え方です。
生まれながらの盲人たちは、誰かの視覚を奪った報い?あるいは盲人(だれか)を虐げた？いいえ、むしろ、盲人たちは、人の心がよく観える。見た目や美醜に振り回されず、心の動きがよく分る。だから、彼らは選択したと。自分で盲を選択し、心の様相、それを深く体験するため、過酷な現世を選択したと。
ですから、それは“今ある自分は自分が決めた”、それこそ最も正鵠なのです。社会の秩序に必要なのです。それはすなわち、自分の行為が未来を開ける。だから、あなたは頑張れる。生きがい、希望が保たれる。それが心に生気を生みます。
自分の生の作家は自分！定めを自分で画き出し、そして、この世に生まれて来ます。つまり、自分自身が体験したい運命自体を選んで来ます。罰のせいではありません。報いのせいでもありません。成功するとか、失敗するとか、それは生には瑣末なことです。生はもっとでっかいものです。良いも悪いもありません。生それ自体を体験すること、それが生命(いのち)の実相なのです。
時間は過去から未来へ流れ、起因が在って結果が生じる。しかし、事象は見かけに過ぎず、体験するのは現在だけです。自分が決めた自分の人生、それをいま今、体験すること、輪廻の車輪がどうであろうと、体験だけが在り続けます。
そして、最後に、考え方が自由であるなら、今ある苦悩、それも自由に書き換えられます。あなたの人生、それに意味を与えし者は、あなたの他におりません。あなたがあなたを体験します。あなたがあなたの世界なのです。
92:それでも神を信じていますか
2008/05/11 (Sun) 11:40
私はこれまで、神について、ほとんど触れては来ませんでした。それは私が無神論者であるからではなく、神に触れることで、このブログが宗教じみた信仰の対象となることを避けたかったからであります。
とかく宗教は妄想を生み出し、感情的になりがちです。神の名のもと、すべてが許され、何でも良かれと考えがちです。
しかも、聖書や経典、そこに書かれた神や戒律、それらはあまりに人間的です。そして、それらは偏り過ぎです。果たして、あなたは神の怒りや断罪、排他、そうした個性を受け入れますか？あなたの神は公正ですか？
巷(ちまた)に溢れる宗派の主張は、他派への理解を閉ざしております。異教の許容に頑固であります。そして誰もが自身の宗派が一番なのです。ですから私は、組織（教団）としての教義や思想は独善的だと感じております。運営自体に重きが置かれ、信者（利益）の確保が優先的です。
果たして神は、帰依やお布施を強要しますか？懺悔や祈りを求めていますか？そもそも神は己を誇示し、異教を悪だと弾圧しますか？私はそうは思いません。それが神の姿でしょうか？神には自我などあるのでしょうか？
世界における宗教の数は幾千あるとも言われております。宗派や教団、信者の数は、いったい幾つに昇るでしょうか？いずれにしても、それらの組織や教祖や聖典、そこには独自の教義があります。神に対する思想があります。教団独自のルールがあります。
そして彼らは自分の神こそ最善なのだと、その信条は狂信的です。彼らにとっては唯一無二の絶対神です。自分の神しか信じていません。自分の神しか見えてはいません。異教の輩(やから)は間違っている、あるいは、異教は地獄に落ちる、こうして信者を増やして行きます。
果たして神は、こんなに多くの教えを創り、それぞれ異論を説くのでしょうか？あるいは、神は幾千もおり、それぞれ教えを説くのでしょうか？つまり、彼らが崇める神や聖典、それらは真(まこと)に在るのでしょうか？本当の神の言葉でしょうか？
実際、神話は数々あれど、その内容は驚天動地！これが神かとビックリします。世界の聖典、あるいは、戒律、それらの中身は矛盾が多く、理不尽、残酷、無理難題と色んな不当に溢れております。それらの一部を紹介しますと、
神は私たち人間に対し、
・ 納得できる理由の無いまま、期待し、怒り、嫉妬し、処罰し、そして、いつでも命令します。
・ 神（私）を愛せよ、異教は悪だ。奴らを殺せと命令します。または、神自身が率先し、異教の輩(やから)を殲滅させます。神の名のもと、殺すことは罪とはならず、むしろ、名誉なことだと称賛されます。神の大義が殺戮を生み、聖戦なのだと多く（何百万人〜）の命が亡くなりました。
・ 神は信じる者しか認めない。自分のことを崇める者しか神の御国（楽園）に入れない、あるいは、神は不信のものを地獄に落ちると断罪します。
・ 神は父であり、彼であり、男であると教えています。神の国には男性のみしか入れない、または、女性はいまだ卑しい存在。男尊女卑が大手をふるい、女性は罪がより深く、男に生まれ変わって、そこで初めて入信できる、そうした不当な教えもあります。
・ 神は自分の姿を色んなものに変身させます。ある宗教は、牛や馬、魚などが神の化身と教えています。牛が道路を塞いでいても、あるいは、お店を荒らしていても、決して、叩き、鞭をすえてはなりません。あくまで神の化身なのです。
・ 神は生贄を差出せと要求します。それも牛や馬ばかりではありません。人間さえも生贄として殺されたのです。
・ 神は、するべきこととすべきでないこと、身なりや食べ物、作法や儀式、セックス、権力、富みや言葉、あるいは、思念に至るまで、事細かにルールを決めます。そして、それは強制なのです。
つまり、神は自尊心が非常に高く、自分以外は崇めてならない独善的な性格なのです。しかも、信者たちの大半は、神を自分で選んだ訳ではありません。例えばあなたはキリスト教徒で、また、ある人はヒンズー教徒、あちらの人はイスラム教徒で、そして、こちらはユダヤ教徒であったとしましょう。みんなの違いは何でしょう？それは生まれた家庭が違っただけです。
あなたの家庭がキリスト教徒の家系であるから、あなたも端(はな)から信者なだけです。子供のころからイエスを聞かされ、聖書を学び、賛美歌を歌い、礼拝しながら育って来ました。ひっきりなしに両親、牧師、神父や教会、周りの信者に洗脳されて、イエスの教えが染み込みました。
かくして、これは信じているとか、信じてないとか、選択なのではありません。運命として信じ込まされ、しかも、それらは自分の神が最善なのだとプログラミングをされております。これはあなた自身の自由意志ではありません。
そして、あなたの洗脳度合いが強固で深く頑(かたく)ななほど、あなたにとっては、その信条があなたの生きる礎(いしずえ)なのです。その信条は、あなたの周りを教えのとおりに映しております。あなたの信条、つまりは関心、それがあなたの見え方なのです。ですから、あなたは一生、イエスを信じ込み、キリスト教徒で在り続けます。
かくして、神は、家庭や民族、あるいは、地域、生まれたところで運命づけられ、そして互いに神の名のもと、諍(いさか)い、弾圧、戦闘、聖戦、殺し合いを反復します。これが神なら私は神を崇拝しません。これが神なら私は神を愛せはしません。
どうして神を愛せましょうか。まして彼ら（教祖や信者）は本当に神が自分に似せて、目鼻を創り、手足を創り、この人類を完成させたと言うのでしょうか。神は呼吸し、食事を行い、何かを触り、そして、歩く、有限的な存在ですか？
ましてや神が愛であるなら、私たちを愛しているなら、どうしてこの世は残酷ですか？
どうして苦痛に喘いでいますか？
私たちの生きてる世界は、
・生きるために魚や牛や野菜を食べます。他の生命を殺して食べます。
・富める者と餓える者、支配する側とされる側、楽しむ側と苦しむ側など、不当や差別が蔓延し、そして格差も極端なのです。しかし、起因は努力の差ではありません。構造的かつ運命的な問題なのです。
・そして特に、いまだ幼い子供たちは、人身売買、虐待、労働、悲惨な定めの犠牲にさらされ、さらに現在、紛争地帯の幼い命は２分に一人がこの世を去ります。何千、何億、そうした多くの悲惨があります。無垢の命の悲痛があります。
・私たち社会で生きる人間は、依存しないと生きてはいけず、一方、競争しないと獲得できない矛盾の中で暮しております。そして、何より、苦しまないと成長できない、それが我らの宿命なのです。
・私たちは気づいた時にはこの世に生まれ、生の意味さえ解明されず、生き抜くために死ぬまで働き、そして、やがては老いや病にこの身が侵され、あるいは、事故や事件に襲われ、いずれ儚くこの世を去ります。どんなに栄華の最中(さなか)にあろうと、いかなる力を手に入れようと死への旅路は免れません。私たちの一生は所詮、悪夢と同質なのです。
しかし、それでも、あなたの神は言うでしょう。世俗の神は言うでしょう。あらゆる悲惨は、人が神に背いたせいだと。人間たちの罪業なのだと。そして、神は戒律だけを人に押し付け、決して悲惨を無くしはしません。確かな奇跡は起こっていません。神はいったい何時になったら姿を現し、私たちを救済しますか？それとも永劫、死後の世界へ逃げ込みますか？
かくして、あなたは、それでも神を信じていますか？そして、神を愛していますか？私は神を信じていません。かくなる神を崇拝しません。なぜなら、神とは人間たちが創ったからです。人間たちの産物なのです。
あなたは本当に人間的な神の性格、突拍子もない神話や聖典、差別に満ちた戒律、儀式・・・、それらを真(まこと)と受け入れますか？
もちろん神とは人間ごときで測れるものではありません。人知や科学で解明されず、最後は、結局、信仰心です。神に対するあなたの思慕です。しかし、それでも、宗教性を帯びた神は私たちが創った神です。圧倒的に世界の神は人間たちのねつ造なのです。
次回以降、仮称ではありますが、「神々の起源」「あるべき神の姿とは」「人間と神の実存関係」、それらについて触れてみたいと思います。
テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性 - ジャンル : 心と身体
93:神々の起源
2008/05/18 (Sun) 12:28
太古の昔、原始的な人間たちは自然の猛威にさらされました。農耕あるいは狩猟をするには、自然や気候が大切でした。ですから、彼らは、時折襲う自然の力を、何か自分たちより強い者が存在し、人間たちにお怒りなのだと考えました。
つまり、天には偉大な王者が君臨し、そして、王者は自分たちをも創り出し、この世のすべてを支配している、あるいは、それは罰していると考えました。
それがいわゆる神であり、何か自分たちの至らぬせいで神の機嫌を逆なですると、自然の猛威（暴風・大雨、洪水、干ばつ・豪雪・津波・地震・・・、）が荒れ狂う。つまり、神とは怒りであると考えました。
かくして、人間たちと神との出会いは、怒りが最初の接点なのです。神は激怒し、我らを罰し、力によって支配する。神は天にその身を置いて、我らを監視し、死後の裁きや地獄や楽園、あらゆる神話がねつ造される。こうして、神に個性を見出し、人格神が創られました。
神が頂点、我らは僕(しもべ)、そして、神が創り手ならば自然の猛威はもちろんのこと、あらゆる事象は神に起因し、王者の意思だと考えたのです。これがすなわち、神の誕生、神の起源と推測されます。
かくして、神は喜びよりも怒りで始まり、神の怒りを鎮めるために、ご機嫌取りが始まりました。祈りを捧げ、祭りを行い、供物を供え、神の気に入る（であろう）儀式を設け、生贄さえも差し出しました。
こうした思想は各地で生まれ、到る所で神話が創られ、やがて神話は掟を生み出し、統治の手段へ変貌しました。鉄の戒律、それに基づく部落（集団、民族、地域）の統制、そこには神がピッタリでした。何しろ神は客体として実在しません。統治者たちが何を言おうとそれが虚偽だと発覚しません。すべては神のご意志であると、神の権威が使われました。
� ー�然の災害 ＝ 神のお怒り → �◆…辰瓩襪燭瓩竜啓阿箍�律 ＝ 部落・民族・地域の統制 → �� 神の政治化・宗教化、これが神の生い立ちなのです。
つまり、神とは想像なのです。人間たちのねつ造なのです。神への恐怖がすり替えられて統制、統治の手段に変わる。到る所で神話（教義、戒律など含む）が作られ、神の虚像が誇大化される。こうして神は人間たちのあらゆる所、隅々にまで浸透しました。しかし、これらは謀(はかりごと)、結局、誰かの思惑なのです。あくまで神話はねつ造なのです。考えても見て下さい。
そもそも神は、
・私たち人間に対し、何をそんなに、お怒りですか。すべての人に罪や課題が存在しますか。
果たして起因は聖書における原罪ですか？百歩譲ってそうだとしても、アダム（個人）の罪がどうして私の罪ですか？つまり、アダムの罪は、子々孫々、全人類に引き継がれ、すべての人が断罪されても、神の道理と受け入れますか。
・しかも、私たちが罪人だとして、どうして記憶が無いのでしょうか。身に覚えの無い罪を着せられ、どうして納得できるでしょうか。“何をしたのか分からない”“ある日、突然、宣告される。罪人なのだと告げられる”、それならいっそ償いようがありません。反省しようがありません。何を改め、どんなふうに頑張りますか？努力のしようがありません。
・神は激怒し、そして、嫉妬し、暴力的で自尊心が高いなど私たちと似ています。神は人間たちと同類ですか？性格的には同質ですか？神が人間たちと同質ならば大した違いはありません。果たして、神に正義の資格があるのでしょうか。罪を裁ける立場でしょうか？本当に神は慈悲深く、寛大であり、愛そのものと言えるでしょうか。
・神は確かに実在しますか？実在するなら真(まこと)の神とは誰ですか？私たちは答えを求め、真偽について論争します。ときにそれは深刻となり、紛争、戦争、殺し合いの火種となります。しかし、本当は実在しません。神はこの世に現れません。
神を見たと誰かが言います。しかし、それは個人としての主張の域です。立証なんて出来ません。動かぬ証拠はありません。だから実在するとは言えません。つまり、神とは人間たちの憶測なのです。憶測のもと生死を賭けて争い合います。
しかし、信者は言うでしょう。それでも神は実在すると。神のご意志を推し量るなど人間たちの冒とくなのだと。理由にならない主張をのたまい、そして今日も布教をします。しかし、それでも理性の疑問は払拭しません。常識人は言うでしょう。
神話のような神がいるなら、そして、神に出来ないことなど無いと言うなら、姿を見せない理由は何と？人間たちを戦い合わせ、混乱せしめる理由は何と？神の名の下、殺し合う！それより大事な理由とは？
つまり、神は存在しない。果たして神は姿を持たない。客体として実在しない。神は端(はな)からでっち上げ！そう言われてもやむないことです。
神とはかくして幻なのです。何を言っても空事なのです。あるいは、それは願望なのです。神という名の幻想の下、私たちは論争します。ああだ！こうだ！と戦い合います。そして神は未来永劫、現れたりはしないでしょう。
・“神は私たちの行為を審議し、それに応じて一人ひとりの運命(さだめ)を決める”、それは果たして本当でしょうか。行為が先に存在し、それに呼応し、運命(さだめ)が決まる？確かにそうだと言えるでしょうか。私はそれにも異論があります。その反対も考えられます。
つまり、運命(さだめ)の方こそ先にあり、それに応じて行為が起こる。状況により行為が生まれ、次の事象へ反映される。行為はあくまで反応なのです。私たちの性向は、幼いころに土台が作られ、その後の行為に影響します。自由意志の芽生えるころまで、行為は周りに引き起こされます。“三つ子の魂百までは”（ 参考：三つ子の魂、やはり百まで）、それはすなわち運命なのです。かくして行為は反応なのです。
そして、いつしか自由意志（参考：自由意志などありません／自由はあなたの思い込み）が芽生えたころには、すでに行為は習性づけられ、行動パターンは決まっております。あなたの価値観、気質や関心、それらの基本はすでに創られ、そして行為が選択されます。
まして、どんなに強固な意志があろうと、過酷な運命(さだめ)を逃れる選択、そこに自由はあるのでしょうか。苦痛や恐怖を回避する、それはむしろ本能なのです。身体に染み込む反応なのです。
・実は、これが一番重要ですが、そもそも神が世界を創り、私たちを創造したなら、すべての原因、そして、責任、それはもともと神にあるとは言えないですか。ある作品の完成度合は、その作り手の技術によります。そして、その作品が欠陥品なら、作り手自身が手直しします。欠陥品を自ら作り、欠陥品を悪いと責める。それは道理に反しております。それはあくまで作り手側です。作者自身の問題なのです。
しかし、それでも、あなたの神は言うでしょう。
“神は私たち人間にのみ自由な意志を与えてくれた。だから、今ある地上のあらゆる苦しみ、それはあくまで、あなたたちの選択なのです。あなたたちの責任なのです。”
そして私たちは神を尊び、相も変わらず苦しみ続け、葛藤しながら暮らしております。
以上が神への不信な点です。もっともそれらは、やむないことです。神が自ら姿を現し、共通認識できない限り、実在するとは言えません。やはり神とは、その人、個人の信心なのです。心の中での問題なのです。ですから、それは信条として対立するほかありません。神に対する憶測のもと、人それぞれに神を持ち、正義を賭して戦い合うこと、それが我らの宿命なのです。
そして、さらに大切なこと、自覚をされねばならないことは、私たちの一人ひとりは自分のために行動すること！愛と言えども自分のために行っている（参考：愛の深層／愛の起源）！深層心理はそうしたものです。人は、結局、自分のために行動します。どんな信者も神のために何かを考え、行動してはおりません。神のために祈りを捧げ、祭祀を行い、礼拝してはおりません。
神が与える罰や苦痛、そうした恐怖を逃れるために、あるいは、それは神が与える楽園のため、つまりは、それは自分の幸や利害のために、すべての行為が存在します。
それもそのはず、とどのつまりは感じることです。生とは結局、感じることです。あらゆる事象は行為を介し、感じることに還元されます。そして、感じることの主体は自分、唯一無二の自分の中です。感じることこそ終着なのです。自分以外の何かになって、感じることなど不可能なのです。
かくして、それは自分の中に世界を見出し、自分の中で展開されます。神といえども自分の中です（参考：脳内現象／私と世界）。世界の中にあなたが住まう、いいえ、それは現象面です。本質的には、自分の中に世界があります。
ところで、みなさん。多くの人が、神を見た！そう言う方がたくさんおります。突然、神が降臨し、神のお告げを確かに聞いた！そう言う方がたくさんおります。神かどうかはともかくとして、一部の中には、そうした奇跡が起こり得る。それは十分有り得ることです。
宇宙人がどこかにいようと、死後の世界や異次元、多次元、それらの世界が存在しようと、論理的には自然なことです。現に自分が存在している、これより不思議はないはずですから。
そこで、どこかの次元の高度な意識とこの世の誰かが接触したとき、彼らを神と信じ込む。それは十分、有り得ることです。霊や魂、死後の世界や異星の意識を、神そのものと信じ込む。それは確かに有り得ることです。
しかし、ここでは、そうした何か人為的（相対的）な存在ではなく、あらゆる生命、そして宇宙、広大無辺な事象のすべて、かくして、それは、存在すべての元となる根源的なパワーを指します。全知全能、完全無欠、絶対的な神を指します。
次回、そうした神の姿について、“あるべき在り方”、そんなところを語ってみましょう。なお、神について信仰心が深い方、または、当テーマに対して不快な想いを抱いた方は、どうか読むのをおやめ下さい。神に対して私は、悪意はありません。あくまでこれは私個人の見方にすぎず、単に一つの感想ですから・・・。
テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性 - ジャンル : 心と身体
94:神がいれば幸せですか
2008/05/25 (Sun) 11:39
私は直近、２回に亘り、神についての話しをしました。今に伝わる神話や聖典、それらの記述に出てくる神は、自尊心が非常に高く、独善的な個性を持ちます。民を怒り、異教を廃し、女性を蔑し、とっぴな儀式や異様な戒律、釈然としない教義があります。それらはおよそ、神聖・公正・愛や寛容、高貴な徳からかけ離れ、これが神かと見まがうものです。つまり、神とは喜怒哀楽を併(あわ)せ持つ、世俗的な品格なのです。
しかし、それでも私たちは神を罵倒し、捨て切ることなど出来ません。神を虚像と断言し、反逆するなどもってのほかです。むしろ、心は求めています。神の神秘を感じております。嘘をついたり、悪戯(いたずら)すると、罰が当たると信じたものです。
確かにそうです。たとえ神に灰汁(あく)の強い個性があろうと、多くの人は求めております。神はどこかに存在すると、本能的な期待があります。そして、事実、神に帰依(きえ)し、祈りを捧げ、儀式を欠かさず、お布施を行い、何にもまして神が優先！そうした信者は、たくさんおります。神の矛盾に目を瞑(つむ)り、盲信的に布教に努め、自分の行為は絶対正しい、そうした信者は無数におります。
しかし、彼らは果たして気づいているのでしょうか？神に帰依する動機は何かと。自分の本音(ほんね)はいったい何かと。それはかくして、神の御許(みもと)に額(ぬか)ずけば、後で褒美（楽園）が貰(もら)えるからです。神の教えを実践すれば、考えなくても良いからなのです。ですから、それは、結局、自分の利害のためです。幸(さち)への切符を得るためなのです。
それでは、ここで、神に帰依(きえ)する信者のメリット、あるいは、同時にデメリット、その良し悪しを掲げてみましょう。
� ／世鮨�じることのメリット
・ 例えこの世が悲惨であっても、神は確かに存在している！その信念が強固であるなら、苦悩を耐え抜く力となります。生きる希望が心に芽生え、生を支える基盤となります。虚無感・無気力・絶望感、負の感情から解放されます。
まして、神のために尽力するほど、貰える褒美は大きくなります。今の苦難を埋め合わす、歓喜に満ちた苦悩の無い国、神の国（楽園・永遠の命）への入場券、そうした期待がやる気を生み出し、生きがいさえも創出します。
・ 善とは何か？悪とは何か？その迷いから解放されます。行為の動機が神のためなら、あなたの想い、あなたの言葉、あなたの行うあらゆる行動、それらはすべて善となり、正当性が与えられます。
かくして、信者は、自ら正義を熟考すること、結果に対する呵責(かしゃく)や後悔、自己責任から解放されます。教義（聖典・神）に基づく信者の行い、それは果たして、自信に満ちた、堂々とした、正義感に溢れたものです。
･ 私は神に尽くしております。教えを守り、祈りを捧げ、お布施を行い、布教に努め、神と一緒に暮らしております。ですから、神は何時でも私を守っております。何処でも私に気づいております。私のことや私の家族、私の愛するすべての者を災いという悪魔の手から、守っていると信じております。
かくして、信者は確信めいた信仰心を、心の中に宿(やど)しております。“神は私を守って下さる” “神は、一生懸命働く信者を、決して見捨てる（不幸にする）はずがない”、つまり、信者の抱く信仰心は不安や恐怖を払拭し、むしろ、心の中の基盤となって（そうした意味での）安心感を創出します。
･ 同じ宗派に属していれば、信者はともに助け合い、教義を基盤に秩序を保ち、組織となって団結します。あるいは、それは、地域や民族、国へと広がり、治安を保つ力となります。
�◆／世鮨�じることのデメリット
・ どんなに信者が敬虔(けいけん)であり、神のために尽力しようと、実際、苦難は普通に起きます。 苦悩が尽きる、暗闇が去る、そんなことはありません。良いも悪いも繰り返されます。特別なんて無いのです。
ですから、信者は意図したとおりの結果が得られず、むしろ過度の期待があるほど失望、落胆、怒りや傷心、神への不信は募(つの)ります。
“これほど私は尽くして来たのに”“教えのとおりに実践したのに”、それでも火の粉は降りかかる。神にお慈悲は無いのだろうか？それとも努力の足りないせいか？あるいは、これが神の課したハードルなのか？
こうして、あなたは葛藤し、神への非難を選択するか、自分のせいだと反省するか、いずれにしても悶絶します。
・ あなたが神に忠実なほど、教義や戒律、細かい儀式、そうしたことに厳密なほど、休まる時間を潰(つぶ)します。規則や修行に振り回されて、いつでもあなたは大忙しです。そして、日課をするべきなのに、今日はそれを遣(や)らずに終わった、あるいは、あの時ミスってしまった。だから、神に背いてしまった。こうしてあなたは自分を追い込み、安らぐときを失くします。
上手くやれたか回想（想ったこと、言葉にしたこと、行動の一つ一つを吟味します）し、神の機嫌を絶えず伺い、神の評価を気にします。神にとっての自分の点数、マイナス点を計算します。つまり、あなたは何時でも何処でも神に縛られ、上手くやれたか神に試(ため)され、自ら苦悶の渦中にあります。
・ 周りに起こった奇遇や偶然、説明できない不思議な出来事、信者はそれを神の御業(みわざ)と盲信します。客観的な見方が出来ず、科学の起因で生じたことも神のご意志と映っております。
そうです。信者は、神の理由が大好きなのです。都合の悪い現象以外は、神がすべての原因なのです。
・ そして、これこそ最悪ですが、あなたの神は決して異教を許しはしません。信仰心に熱いほど、異教の信者を弾圧します。邪悪な神だと断罪します。神のためなら現世的な命を捨てて、勇猛果敢に攻撃します。無知的思考が殺戮(さつりく)を生み、正気を麻痺させ、残忍と化し、戦争にまで発展します。子供でさえも殲滅(せんめつ)します。
かくして神とは両刃(もろは)の剣です。神の権威は激烈なのです。ですから、信者は他人の意見と共生できない。頑なまでに意固地で硬い。だから異教を排除する。こうして悲惨が繰り返されます。
しかし、信者は気づいていません。相手も同じと気づいていません。信じた神が違っただけだと。出会った神が違っただけだと。正義の証拠もありません。神は姿を現しません。どちらが正しい？そんなことは、解りはしません。
否、むしろ、解りたくもありません。聞く耳さえも持ちません。聞く必要がないからなのです。信者にとっては自明の理です。“自分の神が絶対正しい”、それは端(はな)から決まっています。
ですから、信者は偏見に満ち、独善的だと気づかない。あるいは、それは気づきようがないとも言えます。そして、ついには、神のお告げを確かに聞いた（幻聴）、神はついに現れた（幻覚）、こうした信者が現れ出します。
自分の神こそ絶対神、心血注いだ自分の神です。かくして、神は自分のものです。自分にとっての生きがいなのです。今さら後へは引けません。改心するのは不可能なのです。
以上、神への帰依は、良いことばかりと言えないようです。そして、私は、あるべき神をかくあるものとは思っていません。人格神とは信じていません。ですから、次回は神のあるべき姿について、私の仮説を論説します。
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95:絶対神と相対性
2008/06/01 (Sun) 09:58
私が思う神の在り方、それは全知全能、完全無欠、普遍的な絶対神です。出来ないことなど何もなく、生きとし生けるすべてに対し、公明正大・平等公平、そして、宇宙を生み出し続ける生命体の根源なのです。
ですから神は、宇宙のすべてを司(つかさど)り、誤ることなどありません。チョンボやうっかり、勘違い、失敗なんてありません。解決できないものはなく、まして、誰かが不幸になるなど、ただの一つもありません。すべてのものは神のおかげで存在します。
つまり、私たちが、いがみ合うのは、神のせいではありません。私たちの痛みや苦悩は神の意志ではありません。神に足りないものはなく、欠点なんて皆無です。非の打ちどころが無いのです。それは、かくして絶対神です。
では、絶対神の絶対性、それは果たして何でしょう？すべてのものから超然とする絶対性とは何でしょう。辞書を引くと次のように書いてあります。
“その事が間違いなく成立すると断定する様子⇔ 相対の反対”
では、相対性とは何でしょう。これも辞書を引くと次のように書いてあります。
“他との関連において、初めてそのものの存在や特徴などが認識できること⇔絶対の反対”
そこで、ここでは相対性をひも解いて、その対義語としての絶対性（神）を推測したいと思います。
相対性とは、他(ほか)のものとの関連により、または、他との比較において、相互が互いに寄り掛かり存在するということです。他が無ければ存在しないし、または、思考もできない事象をいいます。ですから、それは、関連するもの、比較をするもの、それらが変われば違って来ます。何と何との関連なのか条件により変化をします。
具体的には、長い⇔短い／大きい⇔小さい／高い⇔低い／遅い⇔速い／強い⇔弱い／熱い⇔冷たい／美しい⇔醜い／善い⇔悪い／快楽⇔苦痛／天国⇔地獄・・・それらはすべて相対性です。他との関連、比較によって価値や評価が認識されます。
例えばここに１０cmの紐(ひも)があったと仮定をしましょう。１０cmの紐の長さは、１５cmの紐と比べ５cmほど短いですね。しかし、それは７cmの紐と比べ3cmほど長くなります。しかし、１０cmの紐の長さは比べる前と変わっていません。長さ自体は不変（１０cm）のままです。つまり、紐は他の紐との比較において長い、短いが生まれて来ます。
そして、このとき、同じ長さの比較であれば、その長短は生まれて来ません。長いが無ければ短いも無く、短いが無ければ、長いも無くなる。つまり、それらは互いに係(かかわ)り、違いによって生じて来ます。長いことは短いにより、短いことも長いが在って、その観念は成立します。それが果たして相対性です。
何かと何かが関連し合い、比較によって感覚される。違いによって、意義や価値が決定付けられ、目的を立て、行為が起こる。評価や分析、理由や解釈、それらはすべて相対的な領域なのです。思考や感想、選択、信念、それらはかくして、相対性です。大きい⇔小さい、暑い⇔寒い、美味い⇔不味い、嬉しい⇔悲しい、幸福⇔不幸に至るまで普遍のものなど何もなく、相対性から来たものなのです。
ですから、それは優れているとか、劣っているとか、綺麗だとか、醜いだとか、他との関連、比較において、初めて評価が可能となります。評価は何と比べているか、それによって転変します。“AよりBが嫌いでも、CよりBが好きである”、Bは他との関連により、嫌いになったり、好きになったり、そうした事象がさかんに起きます。
しかし、それでも、重要なのは次の点です。それはかくして、評価をするのはあなたということ！感想を持つのはあなたということ！飽(あ)くまであなたが評価者なのです。あらゆる世界は自分をとおし、自分の視点で自分が見ます。自分の好み、自分の思考、自分の価値観、自分の信念、それらを介して自分が見ます。飽くまで視点は自分にあります。自分の尺度で体験します（参考：脳内現象/世界は私の中に/体験するため私は生まれた/）。
相対性とは、あなたの評価（感想）、あなた自身の着色なのです。価値とか、意味とか、理由や思考、あるいは、個性や性質さえも、比較において立ち現れる。そして、あなたが基軸となって、あなたの内部に評価が起こる。あなた固有の思いが起こる。あなたはあなたの人生観で相対的に世界を見ます。
かくして、ここで問題ですが、神とはいったい何者ですか？相対的な次元において、全知全能・完全無欠・絶対的な神の観念、それらは果たして存立しますか？同じものでも見方によって意義や価値がまったく変わる。条件により変化する。毒になったり、薬となったり、それが正(まさ)しく相対性です。そして、評価はあなたがします。
同じ神でも異教の徒からは、嘘つき、破壊者、悪魔に見える。一方から見て敵となる。これこそ、この世の在り方なのです。視点や立場で見方が変わる。時と場合で評価が変わる。そこからすれば、戦争、諍い、あらゆるもめ事、それらもすべて必然なのです。
これは何も神に起こった事象に限らず、日常的な出来事なのです。あなたの苦悩、あなたの歓び、あなたの周りの対人関係、あなたの暮らしは相対的です。喜怒哀楽は相対的です。そして、それはあなた自身の内部で起こる。飽(あ)くまであなたの受け止め方です。
その出来事に意味を付すのはあなたの価値観、好みや思考、性格、気質に至るまで、自我や個性が意味づけします。飽くまであなたの人間性です。
絶対なのではありません。絶望なんてありません。すべてはあなたの決定なのです。あなたが下した選択なのです。
次号へつづく
ですから神は、宇宙のすべてを司(つかさど)り、誤ることなどありません。チョンボやうっかり、勘違い、失敗なんてありません。解決できないものはなく、まして、誰かが不幸になるなど、ただの一つもありません。すべてのものは神のおかげで存在します。
つまり、私たちが、いがみ合うのは、神のせいではありません。私たちの痛みや苦悩は神の意志ではありません。神に足りないものはなく、欠点なんて皆無です。非の打ちどころが無いのです。それは、かくして絶対神です。
では、絶対神の絶対性、それは果たして何でしょう？すべてのものから超然とする絶対性とは何でしょう。辞書を引くと次のように書いてあります。
“その事が間違いなく成立すると断定する様子⇔ 相対の反対”
では、相対性とは何でしょう。これも辞書を引くと次のように書いてあります。
“他との関連において、初めてそのものの存在や特徴などが認識できること⇔絶対の反対”
そこで、ここでは相対性をひも解いて、その対義語としての絶対性（神）を推測したいと思います。
相対性とは、他(ほか)のものとの関連により、または、他との比較において、相互が互いに寄り掛かり存在するということです。他が無ければ存在しないし、または、思考もできない事象をいいます。ですから、それは、関連するもの、比較をするもの、それらが変われば違って来ます。何と何との関連なのか条件により変化をします。
具体的には、長い⇔短い／大きい⇔小さい／高い⇔低い／遅い⇔速い／強い⇔弱い／熱い⇔冷たい／美しい⇔醜い／善い⇔悪い／快楽⇔苦痛／天国⇔地獄・・・それらはすべて相対性です。他との関連、比較によって価値や評価が認識されます。
例えばここに１０cmの紐(ひも)があったと仮定をしましょう。１０cmの紐の長さは、１５cmの紐と比べ５cmほど短いですね。しかし、それは７cmの紐と比べ3cmほど長くなります。しかし、１０cmの紐の長さは比べる前と変わっていません。長さ自体は不変（１０cm）のままです。つまり、紐は他の紐との比較において長い、短いが生まれて来ます。
そして、このとき、同じ長さの比較であれば、その長短は生まれて来ません。長いが無ければ短いも無く、短いが無ければ、長いも無くなる。つまり、それらは互いに係(かかわ)り、違いによって生じて来ます。長いことは短いにより、短いことも長いが在って、その観念は成立します。それが果たして相対性です。
何かと何かが関連し合い、比較によって感覚される。違いによって、意義や価値が決定付けられ、目的を立て、行為が起こる。評価や分析、理由や解釈、それらはすべて相対的な領域なのです。思考や感想、選択、信念、それらはかくして、相対性です。大きい⇔小さい、暑い⇔寒い、美味い⇔不味い、嬉しい⇔悲しい、幸福⇔不幸に至るまで普遍のものなど何もなく、相対性から来たものなのです。
ですから、それは優れているとか、劣っているとか、綺麗だとか、醜いだとか、他との関連、比較において、初めて評価が可能となります。評価は何と比べているか、それによって転変します。“AよりBが嫌いでも、CよりBが好きである”、Bは他との関連により、嫌いになったり、好きになったり、そうした事象がさかんに起きます。
しかし、それでも、重要なのは次の点です。それはかくして、評価をするのはあなたということ！感想を持つのはあなたということ！飽(あ)くまであなたが評価者なのです。あらゆる世界は自分をとおし、自分の視点で自分が見ます。自分の好み、自分の思考、自分の価値観、自分の信念、それらを介して自分が見ます。飽くまで視点は自分にあります。自分の尺度で体験します（参考：脳内現象/世界は私の中に/体験するため私は生まれた/）。
相対性とは、あなたの評価（感想）、あなた自身の着色なのです。価値とか、意味とか、理由や思考、あるいは、個性や性質さえも、比較において立ち現れる。そして、あなたが基軸となって、あなたの内部に評価が起こる。あなた固有の思いが起こる。あなたはあなたの人生観で相対的に世界を見ます。
かくして、ここで問題ですが、神とはいったい何者ですか？相対的な次元において、全知全能・完全無欠・絶対的な神の観念、それらは果たして存立しますか？同じものでも見方によって意義や価値がまったく変わる。条件により変化する。毒になったり、薬となったり、それが正(まさ)しく相対性です。そして、評価はあなたがします。
同じ神でも異教の徒からは、嘘つき、破壊者、悪魔に見える。一方から見て敵となる。これこそ、この世の在り方なのです。視点や立場で見方が変わる。時と場合で評価が変わる。そこからすれば、戦争、諍い、あらゆるもめ事、それらもすべて必然なのです。
これは何も神に起こった事象に限らず、日常的な出来事なのです。あなたの苦悩、あなたの歓び、あなたの周りの対人関係、あなたの暮らしは相対的です。喜怒哀楽は相対的です。そして、それはあなた自身の内部で起こる。飽(あ)くまであなたの受け止め方です。
その出来事に意味を付すのはあなたの価値観、好みや思考、性格、気質に至るまで、自我や個性が意味づけします。飽くまであなたの人間性です。
絶対なのではありません。絶望なんてありません。すべてはあなたの決定なのです。あなたが下した選択なのです。
次号へつづく
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96:神のあるべき姿とは ? （神は何も求めていません）
2008/06/08 (Sun) 13:01
前号「絶対神と相対性」のつづき
ここで一つ譬え話を紹介しましょう。
“南極（氷の大陸）に棲むペンギンと南国（熱帯の密林）に棲むオウムがいました。あるとき二人（二羽）は、ひょんなことから道に迷い、無人島で出くわしました。
自分はどこに棲んでおり、いったいここはどこなのか、互いの話をしていくうちに、やがて会話は口論となり、とうとう喧嘩が始まりました。
南極に棲むペンギンは、ここは暑い、氷が欲しい、帰りたいと嘆(なげ)いています。しかし、それでも、南国に棲むオウムにとっては、寒くて、寒くて、たまりません。そして、このとき、お腹が空いたペンギンは、魚が食べたい、サンマが食べたい、木の実は不味(まず)いとふくれております。しかし、一方、オウムにとっては、木の実が食べたい、リンゴが食べたい、魚は不味くて泣きたくなります。そこでとうとう動物たちは、それぞれ神に訴えました。”
さて、かくして、ここで問題ですが、暑い⇔寒いや美味しい⇔不味い、それは飽(あ)くまで感覚なのです。相対的な感想なのです。どちらが正しく、どちらが誤り、そうしたことではありません。こうあるべきだ、もありません。
むしろ、個人にとっては、感じることこそ現実的な実存なのです。南極育ちのペンギンにとり、島の気温は本当に暑く、そして、魚は好物なのです。確かに美味しい食べ物なのです。そして、一方、オウムにとっても無人島は本当に寒く、そして魚も確かに不味く、木の実の方が好物なのです。
かくして、審判！もしも、神が複数いるなら、南極にいる神々たちは、ペンギンの言う主張が正しく、オウムの主張は却下されます。そして、一方、南国にいる神々たちもオウムの主張が道理に叶(かな)い、他方（ペンギン）の主張は退けられます。
ペンギンから見てオウムの神は、最低、最悪、悪魔と映り、一方、オウムも相手の神を同じように感じております。他方の神は受け入れがたく、自分に仇(あだ)なす敵となる。こうして神が礎(いしずえ)となり、殺し合いに発展します。何しろ、信者は自分の神しか認めておらず、単に見方が違うだけだと、夢にも嘘にも思っていません。
そして、次に、もしも神が絶対神なら、唯一無二の究極神なら、相対的な次元に対し、答えることなど出来ません。暑いか寒いか、美味いか不味いか、二者択一など出来ません。相対性に不偏の答えは無いからなのです。
もしも、神が、“島は暑く、魚はおいしい”一方的に判決すれば、オウムはそこで不幸となります。オウムの個性、あるいは、生命、存在自体が否定をされます。オウムにとっては何の罪も犯していません。悪い点など存在しません。ありのままの感覚なのです。性質自体の問題なのです。
かくして、神は、全知全能、完全無欠、公明正大、すべてのものを幸福にする、その観念は存立しません。相対性では成立しません。絶対神は不可能なのです。相対性では、一方にとり嬉しいことが、他方にとっては悲しみとなる、そうしたケースはよくあることです。あなたの幸が誰かの不幸、そうしたことも有り得ることです。
平等なんてありません。完璧なんてありません。誰にとっても納得し得る普遍の価値などありません。やはり、ペンギンにとっては南極であり、オウムにとっては南国なのです。それが果たして相対性です。
ですから、神が絶対神なら、具体的に個性を持った人格神ではありません。具体的に関与してくる行為者なのでもありません。何か、相対的な次元を支える根源的なエネルギー、有を生み出す無のようなもの、ただ純粋に個性を生み出す無個性のもの、そんな何かを空想します。
以上、神のあるべき姿とは、“有限を生み出す無限の存在”、そんな仮説を私は立てます。
すなわち、それは、
・ 神は決して、姿を持たず、個性を持たず、人格を持たず、具体的には実存しない、非認識的なも のであり、無の性質に酷似している。あるいは、神とは有を生み出す無（参照：究極の問い）の存在。
・ だから、神は、自己を持たない。
・ だから、神は、怒りを持たない。歓喜を持たない。喜怒哀楽が一切ない。つまり、神には感情(参照:感情の役割を知っていますか)がない。
・ だから、神は、意思を持たない。
・ だから、神は、愛を持たない。（参照:愛の起源）
・ だから、神は、依存をしない。
・ だから、神は、欲するものが何もない。欠けているものが何もない。
・ だから、神は、求めない。
・ だから、神は、目的、願い、期待、価値観、意味、希望、絶望などを一切持たない。
・ だから、神は、干渉しない。口出ししない。
・ だから、神は、命令しない。強制しない。課題や戒律、祈りや儀式を設けない。
・ だから、神は、判断しない。正義を持たない。善悪さえも存在しない。
・ だから、神は、罰しはしない。懲罰もなく褒賞もない。
ですから、もしも、自分の欠点、不甲斐無さや不正でさえも、神が裁くと悩んでいるなら、そんなことはありません。
今あるあなたは、あなたが決めた。選択したのはあなたです。あなたを裁く、それは飽くまで関係性です。相対的な領域なのです。
次号へつづく
ここで一つ譬え話を紹介しましょう。
“南極（氷の大陸）に棲むペンギンと南国（熱帯の密林）に棲むオウムがいました。あるとき二人（二羽）は、ひょんなことから道に迷い、無人島で出くわしました。
自分はどこに棲んでおり、いったいここはどこなのか、互いの話をしていくうちに、やがて会話は口論となり、とうとう喧嘩が始まりました。
南極に棲むペンギンは、ここは暑い、氷が欲しい、帰りたいと嘆(なげ)いています。しかし、それでも、南国に棲むオウムにとっては、寒くて、寒くて、たまりません。そして、このとき、お腹が空いたペンギンは、魚が食べたい、サンマが食べたい、木の実は不味(まず)いとふくれております。しかし、一方、オウムにとっては、木の実が食べたい、リンゴが食べたい、魚は不味くて泣きたくなります。そこでとうとう動物たちは、それぞれ神に訴えました。”
さて、かくして、ここで問題ですが、暑い⇔寒いや美味しい⇔不味い、それは飽(あ)くまで感覚なのです。相対的な感想なのです。どちらが正しく、どちらが誤り、そうしたことではありません。こうあるべきだ、もありません。
むしろ、個人にとっては、感じることこそ現実的な実存なのです。南極育ちのペンギンにとり、島の気温は本当に暑く、そして、魚は好物なのです。確かに美味しい食べ物なのです。そして、一方、オウムにとっても無人島は本当に寒く、そして魚も確かに不味く、木の実の方が好物なのです。
かくして、審判！もしも、神が複数いるなら、南極にいる神々たちは、ペンギンの言う主張が正しく、オウムの主張は却下されます。そして、一方、南国にいる神々たちもオウムの主張が道理に叶(かな)い、他方（ペンギン）の主張は退けられます。
ペンギンから見てオウムの神は、最低、最悪、悪魔と映り、一方、オウムも相手の神を同じように感じております。他方の神は受け入れがたく、自分に仇(あだ)なす敵となる。こうして神が礎(いしずえ)となり、殺し合いに発展します。何しろ、信者は自分の神しか認めておらず、単に見方が違うだけだと、夢にも嘘にも思っていません。
そして、次に、もしも神が絶対神なら、唯一無二の究極神なら、相対的な次元に対し、答えることなど出来ません。暑いか寒いか、美味いか不味いか、二者択一など出来ません。相対性に不偏の答えは無いからなのです。
もしも、神が、“島は暑く、魚はおいしい”一方的に判決すれば、オウムはそこで不幸となります。オウムの個性、あるいは、生命、存在自体が否定をされます。オウムにとっては何の罪も犯していません。悪い点など存在しません。ありのままの感覚なのです。性質自体の問題なのです。
かくして、神は、全知全能、完全無欠、公明正大、すべてのものを幸福にする、その観念は存立しません。相対性では成立しません。絶対神は不可能なのです。相対性では、一方にとり嬉しいことが、他方にとっては悲しみとなる、そうしたケースはよくあることです。あなたの幸が誰かの不幸、そうしたことも有り得ることです。
平等なんてありません。完璧なんてありません。誰にとっても納得し得る普遍の価値などありません。やはり、ペンギンにとっては南極であり、オウムにとっては南国なのです。それが果たして相対性です。
ですから、神が絶対神なら、具体的に個性を持った人格神ではありません。具体的に関与してくる行為者なのでもありません。何か、相対的な次元を支える根源的なエネルギー、有を生み出す無のようなもの、ただ純粋に個性を生み出す無個性のもの、そんな何かを空想します。
以上、神のあるべき姿とは、“有限を生み出す無限の存在”、そんな仮説を私は立てます。
すなわち、それは、
・ 神は決して、姿を持たず、個性を持たず、人格を持たず、具体的には実存しない、非認識的なも のであり、無の性質に酷似している。あるいは、神とは有を生み出す無（参照：究極の問い）の存在。
・ だから、神は、自己を持たない。
・ だから、神は、怒りを持たない。歓喜を持たない。喜怒哀楽が一切ない。つまり、神には感情(参照:感情の役割を知っていますか)がない。
・ だから、神は、意思を持たない。
・ だから、神は、愛を持たない。（参照:愛の起源）
・ だから、神は、依存をしない。
・ だから、神は、欲するものが何もない。欠けているものが何もない。
・ だから、神は、求めない。
・ だから、神は、目的、願い、期待、価値観、意味、希望、絶望などを一切持たない。
・ だから、神は、干渉しない。口出ししない。
・ だから、神は、命令しない。強制しない。課題や戒律、祈りや儀式を設けない。
・ だから、神は、判断しない。正義を持たない。善悪さえも存在しない。
・ だから、神は、罰しはしない。懲罰もなく褒賞もない。
ですから、もしも、自分の欠点、不甲斐無さや不正でさえも、神が裁くと悩んでいるなら、そんなことはありません。
今あるあなたは、あなたが決めた。選択したのはあなたです。あなたを裁く、それは飽くまで関係性です。相対的な領域なのです。
次号へつづく
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97:神は超然として存在します !
2008/06/15 (Sun) 09:45
前号「神のあるべき姿とは（神は何も求めていません）」のつづき
つまり、今あるあなたは、あなたが決めた。選択したのはあなたです。評価をするのはあなたです。相対的な次元において認識するのはあなたです。神のせいではありません。誰のせいでもありません。あなたの世界はあなたが創る。相対性とはあなたの投影、あなたが生きる舞台のことです。あなたが選んだ演劇なのです。あなたの魂、それがこの世の運命(さだめ)を選び、そして、あなたは生まれて来ます。
ですが、あなたは言うでしょう。もしも、この世が絶滅しかかり、私たちが喘(あえ)いでいても、神は我らを助けはしないと？神は我らに見向きもしないと？
おっしゃるとおり。神は我らを救済しません。絶滅しようと助けに来ません。そして、それを非情と見るのも、飽(あ)くまでこちらの受け止め方（相対性）です。何となれば、そもそも神には絶滅なんて存在しません。尽きるものなど存在しません。無限にとってすべての事象に特別なんてありません。相対的な次元において、単に姿（在り方）が変わっただけです。
確かに地上のレベルで見れば、壊れ、滅び、途絶えるものは、至る所にたくさんあります。絶滅する種は毎日、あります。しかし、それでも、新たな種類が生まれて来ます。新たなものが創造されます。人間だけが特別なのではありません。人間だけが例外なのではありません。それらはすべて相対的な観念なのです。
神という名の無限の前では、単にすべては在るだけなのです。あるがままに在るだけなのです。そこに差別はありません。そこに評価はありません。それはそのようにして単に在る、存在自体が在るだけなのです。
はっきり言います。神に愛などありません。正義も悪もありません。私たちが幸せだろうと、誰かが辛く不幸であろうと、痛くも痒(かゆ)くもありません。神は何も望んでいません。永遠という無限の前では、いかなる進化もありません。単にそれは在るだけなのです。
しかし、これが現実ならば、私たちは失望します。神とは、もっと温かく、愛そのものとの期待があります。信頼できる心があります。神とはもっと慈悲深く、私たちの不幸を悲しみ、私たちの幸をよろこび、私たちと共に笑い、そして、心を成長せしめる。そんな何かを想像します。
しかし、ここでは（絶対神）、どこか冷たく、隔絶された、言ってしまえば無関心、法やシステム、あるいは、非情、機械にさえも思われがちです。
ですが、それでも、悲しむことなどありません。憂えることなどありません。絶対神は、私たちの根源なのです。ここから宇宙が発生し、命を生み出し、知性や感情、意識を創り、そして、あなたや私もそこから生まれ、愛はもちろん、多次元、霊魂、死後の世界や法則、秩序、すべての有を生み出しました。
種(たね)の中を覗(のぞ)いてみますと、そこに花は存在しません。花の色や香りや大きさ、そうした個性は眠っております。しかし、それでも種からそれらが生まれて来ます。種はそれらを宿しております。種（神）に花（個性）が無いからと嘆(なげ)く人など一人もいません。
ですから、神は機械なのではありません。無機質なのでもありません。単に人知が知らないだけです。理解の及ばぬ存在なのです。問いはあくまで知性に属し、知性は神から発生しました。ゆえに神は問いの尺度を超えております。捉えどころがありません。
そして、最後に相対的な次元において、評価をするのは飽くまであなた。何かを想い、何かを感じ、感想するのは飽くまであなた。自分がいつでも基軸となって対象物に意味づけします。神と言えども、宇宙と言えども、自分の視点で評価をします。このとき神は一人一人の主観の中です。
しかし、それでも、神は本来、他(ほか)から評価を受けない者です。評価を受ける対象外です。人間ごときが評価を下す有限態ではありません。何かに属し分類できる有形態でもありません。もっと大きな、無限的な、永遠的な存在なのです。
ですから、神は相対的な次元において語ることなど不可能なのです。語った瞬間、それは神では無くなるのです。愛や希望、公明正大、いかなる尺度も通用しません。触れることなど不可能なのです。
問いが止めば、答えは消える。すべては知性のお遊びなのです。神とは何か、どうあるべきか、それは飽くまで問いであり、相対的な出来事なのです。
問いや知性は存在なのではありません。生存するため人間の持つ、単に一つの能力なのです。そして、人知はあまりに無力、自然の前では微力にすぎず、貧弱的かつ限定的です。宇宙を生み出す創造者、神の前では僅少すぎます。測ろうなんてもっての外(ほか)です。
神は問い（知性）を超えており、想像絶する存在なのです。それはかくして愛をも超える超然とした存在なのです。
かくして、神とは“在りて在るもの”、“有限を生む無限の存在”それが私の想像なのです。神に対する観念（仮説）なのです。
それでは、次回、神シリーズはひとまず休み、絶対性と相対性の互恵的な関係性（認識論的視点に立って）を解説したいと思います。
テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性 - ジャンル : 心と身体