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体験、それはあなたが選ぶ

  • 2008/10/04(土) 07:08:40


　私たちが何かをするとき、おおよそ次の起因に基づき、反応、選択、行動します。

�　／搬療�な欠乏や反射に基づく生理的な起因によるもの
�◆ゝ遡海簗仁瓠△泙燭蓮�恐怖によるなど外圧的な起因によるもの
��　好みや関心、好奇心や嗜好によるなど自発的な起因によるもの
�ぁ／�条、信念、主義によるなど強い意志の起因によるもの

　そして、上記の��と�い海宗△△覆燭慮沈�、あなたの価値観、あなたはどんな人間なのか、本音や自我が色濃く出ます。

　私たちが行動するとき、先ずは最初に認識すること、それが行為の始まりなのです。そして、そのとき認識された対象（認識箇所）が、複雑、難解、怪奇であれば、分析、比較、予測を行い、思考しながら行動します。このとき一番、重要なのが、前提となる認識箇所です。“認識（参考：認識すること、それはかくも重要なのです）”、それはすでにあなたの選択なのです。そしてあなたの体験なのです。

　私たちが景色を見る際、見る方角で見える景色は変って来ます。どこを見たいか、何を見たいか、視点によって映る場面が変わって来ます。つまり、あなたが自ら選ぶ。認識箇所とは選択なのです。

　双眼鏡で見たい景色を遠望するとき、例えば山を選択（視点）すれば、山の姿が映り込みます（認識）。さらに細かくフォーカス（視点）すれば、樹木の様子や葉っぱの色合い、登山家たちの容姿でさえも、あなたの視界に映って来ましょう（認識）。

　何もこれらは物理的な事象に限らず、思考においても同様なのです。どんな視点を選択するか、それで思考も変わって来ます。例えばあなたは口論の末、頬を殴られ動揺します。父とあなたが折り合わず、喧嘩をしたと仮定をしましょう。そこであなたは思います。

　Ａ　父は私の言い分、したいことなど、これっぽっちも分かってくれない。頬の痛みが
ジンジン疼(うず)く。殴るなんて許せない。父親なんて大嫌い。

　Ｂ　父は私のことを心配している。だからこれほど怒っているのだ。殴るときの父の表
情、それは今にも泣きそうだった。親はとてもありがたい。父のことが大好きだ。

　あなたがどちらを認識しようと、それはあなたの選択なのです。あなたが父に殴られた。事実自体は変わっていない。しかし、父のことが大好きなのか、あるいは、父を憎悪するのか、答えはまったく正反対！

　あなたと父が口論となり、
　Ａ　父はあなたの頬を殴った。
　Ｂ　父の顔は泣きそうだった。
　どちらの場面に着目するか、それはあなたが選んでいます。

　そして、あなたがＡの視点に立ったとしましょう。そこであなたは解釈します。
“私の頬を殴るほどそんなに私が憎いのか。父親なんて大嫌い”

　次にあなたがＢの視点に立ったとしましょう。そこであなたは解釈します。
“泣きそうなほど私のことが心配なのか。私は父が大好きだ。”

　どちらの場面に視点を置いて、どんな意味で解釈するか、それはあなたの選択なのです。

　つまり、あなたが認識すること、それはあなたが選んでおります。視点の位置で転変し、そして、視点はあなたが選ぶ。あなたが何を解釈し、どんな気持ちを体験するかは、あなたの好みや関心なのです。あなたの信条、信念なのです。それらが行為の基盤となって、視点を選び、そこから思考や感情が湧き、そして生を体験します。

　私たちは体験するとき、五官（目、耳、鼻、舌、皮膚）が作用し、思考が働き、感情・気持ちが誘発されます。特にその体験の刺激が強く、感情作用が大きくなるほど深く心に浸透します。

　つまり、私たちの行動パターンは体験による記憶と感情、それらが幾度も蓄積されて、あらゆる行為の基盤となります。私たちの好みや関心、そして信念・信条さえもこうした基盤の現れなのです。

　つまり、私たちの行動パターンは生まれながらの天賦の資質とその人固有の体験により形成された個性と言えます。その人個人の資質と体験、その総体がその人なのです。資質（先天）と体験（後天）、それらが混然一体となり、今日(こんにち)までの生の軌跡が正(まさ)しくあなたの自画像なのです。

　資質と体験、それに基づく基盤を下にあなたは視点を選択します。視点によって認識する箇所、それをあなたは選んでおります。その認識があなたの中で行為を促し、体験として展開されます。そして、新たにその体験は更なる基盤の強化となります。

　資質と体験、それはあなたに固有のものです。あなたの運命(さだめ)が織りなすものです。あなたの側しか体験できない。あなたが与える意味しか持たない。つまり、あなたにとっての真実は、あなたが見つめる体験なのです。あなたの独自の着色なのです。

　客観性などあり得ない。絶対性などあり得ない。あなたにとっての確かなものはあなたの内部で感じたものです。あなた個人の体験なのです。その他(た)のものは、他(ほか)の誰かが体験し、そして、あなたに話したものです。それはあくまで他人の真実、あなたにとっては借り物なのです。リアルなものでは無いのです。

　著名な誰かの人生論も、ソクラテスやプラトンさえも、自分の生しか知り得ない。自分の生しか体験できない。生は誰かと交換できない。同じ生などあり得ない。結局、我らは自分を介し、自分の生しか語れない。

　そして、生とは伝達できない。言葉を聞いても得られない。真の理解は体験すること（参考：生はいつでも体験により明かされるのです）、自分が直接、行動すること。それしかリアルはあり得ない。ですから、生を尋ねて見ても、参考程度の知識にすぎない。誰かの生を真似てはみてもそれは永くは続かない。大事なことは自分の生を生き切ることです。
　
　あくまで生の主体はあなた！生に理由を意味付けするのも、何をしたいか選択するのもあなたの他にはありません。あなたは自身が感じるままに生を受け取り解釈します。しかし、その際、用いるペースはあなたが保持する物差しなのです。あなたはあなたの尺度を使い、自分（個性）を通して世界を見ます。そして、それはあなたにとって思う以上の力を持ちます。

　例えば、あなたが、あの先輩は嫌な奴だと意味付けします。するとあなたはその先輩を避けるように行動します。つまり、あなたは自分が与えた意味に基づき、その意味自体の呪縛を受けます。それがあたかも客観的であるかのように、その意味自体の支配を受けます。しかし、すべてはあなたの創作、あなたが与えた意味しか持たない。

　そこであなたはその出来事を無視することも、気にすることも、あるいは、それは笑うことさえ可能と言えます。視点を選び意味付けするのは飽くまであなたの解釈なのです。あなたの価値観、選択なのです。そして、あなたの視点や解釈、それがそのまま体験なのです。

　私たちの人生は、自分の生しか生きられません。自分の個性が感じたままに生の事象を体験します。しかも、生とは希望どおりに行かないものです。求めた通りに行かないものです。かくして、生とは言葉や理論じゃありません。問いや試験じゃありません。生は自ら感じるものです。

　自分の個性を表現すること。その感情を生き切ることです。あなたの視点が解釈を生み、そして生を体験させます。その体験は具現化されてあらゆる快苦を創出させます。そのとき起こる苦しみ喜び、その感情を実感すること。自分自身を感じることです。

　良いも悪いもありません。優も劣もありません。どんな事態を体験しようと、それはあなたの表現なのです。正しい答はありません。生に上下はありません。生はあくまで相対なのです。ですから、生は体験すること、ただそれだけで完結なのです。それが個性の実存なのです。

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この記事に対するコメント

初めて書き込みます。いつも拝見しております。これからも遊びにきます！

  • 投稿者: はなえ
  • 2008/10/26(日) 05:30:42
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